Казанский государственный энергетический университет

History of Political Thought,т. XXVIII, № 1, Весна 2007, с. 22.

67 Philo, De Mundi Opificio, § 142, т.I, с. 50, 2 Wendl.

68 Stobaeus, 4. 671–673.

69 S.V.F. Z. I. 54, 4.См., напр.. John Sellars, «Stoic Cosmopolitanism and Zeno’s Republic». В:History of Political Thought, vol. XXVIII, No. 1, Spring 2007, с. 11.

70 S.V.F. III. 241.

71 S.V.F. III. 327.

72 Dio Crysostom, Discourses, XXXVI § 20.

73 Cicero, De Legibus, I. vii. 23.

74 S.V.F. II. 949.

75 Император-стоик не отступает от ортодоксальных стоических взглядов. Он приветствует идею космоса как универсального жилища всех людей. См., напр.: Marcus Aurelius, Meditations, 6. – С. 44.

76 Marcus Aurelius, Meditations, 8. – С. 56.

77 Seneca, De Vita Beata, I. – С. 2–4.

78 S.V.F. I. С. 559.

79 Phillip Mitsis, «The Stoic Origin of Natural Rights». В: Topics in Stoic Philosophy, ed. Ierodiakonou, Oxford 1999, с. 153–177.

80 S.V.F. III. 292.

81 Phillip Mitsis, «The Stoic Origin of Natural Rights». В: Topics in Stoic Philosophy, ed. Ierodiakonou, Oxford 1999, с. 153–177.

82 Epictetus, Dissertations, II. С. 22.

83 S.V.F. III. С. 631.

84 Seneca, Epistulae Morales, LXVI. С. 24.

85 Seneca, Epistulae Morales, ΙΙΙ. С. 4.

86 См., напр.: Dirk Obbink, «The Stoic Sage in the Cosmic City». В: Topics in Stoic Philosophy, edited by Katerina Ierodiakonou, Clarendon, Oxford 1999, с. 178.

87 Xenophon, Oeconomicus XI 1: «ἄνδρα ἀπειργασμένον καλόν τε κἀγαθόν».

88 Xenophon, Oeconomicus XI 2: «τά τοῦ καλοῦ κἀγαθοῦ ἀνδρός ἔργα».

89 Thomas L. Pangle, «Socrates in the Context of Xenophon’s Writings». In Paul A. Vander Waerdt (ed.), The Socratic Movement, Cornell University Press, Ithaca, New York 1994,
pp. 138–150.

90Werner Jaeger, Paideia: The Ideals of Greek Culture, volume I. Archaic Greece-The mind of Athens, translated from German by Gilbert Highet, Oxford University Press, New York 1945.

91 Aristotle, Politics 1268b, 1279a, 1338a-b, 1339a, etc.

92Homer, Odyssey 5.248

93 Aristoxenus, Complete works. Harmonic Elements, Introduction, Kaktos publications, Athens 2005, pp. 38-40, translatedbyme: «The different ways the various musical intervals that formed the tetrachord succeeded one another were called ‘harmoniai-harmonies’ (this is the name Aristoxenus uses for the min Β΄ 36,30 Meib) or ‘modes’ and they were seven totally: the Hypodorian or Aeolian (from A to A), the Hypophrygian or Ionian (G to G), the Hypolydian
(F to F), the Dorian (E to E), the Phrygian (D to D), the Lydian (C to C) and the Mixolydian harmony (B to B). The Dorian was considered as the most important of all since it followed the typical structure of the octachord (two successive tetrachords with a linking tone in the middle)»… «The octachord was essentially the first complete musical system of the ancient Greeks»… «Later, when the octachord took its definitive form and the perfect systems were developed (the perfect systems included more octachords), harmonies and modes were considered to be the same and the pitch, which the typical octachord started to develop itself each time from, was the element that differentiated the modes. Since then, the ‘harmonies’ were renamed ‘tunes’; the ‘tune’ in this circumstance was the pitch which the various harmonic systems started each time from. For that reason the tones took the names of the old ‘harmonies’ and confusion prevailed between the two terms ‘harmonies-modes’ and ‘tunes’».

94 HermannDiels and Walter Kranz, eds., Die Fragmente der Vorsokratiker, 3 vols, 8^th edition, Berlin 1956, 68B179, 68B15c, 25a. Translation by Kathleen Freeman, Ancilla to the Pre-Socratic Philosophers, Oxford 1948.

95 Musically, the paean was a choral ode, and originally had an antiphonal character, in which a leader sang in a monody style (one single voice) with the chorus responding with a simple, informal phrase; however, later in its development, the paean was an entirely choral form. Typically the paean was written in the ancient Greek Dorian mode and was accompanied by the kithara, which was Apollo's instrument. Paeans that were sung on the battlefield were accompanied by aulos and kithara. Only two musical fragments of paeans survive from the late antiquity: one by Athénaios Athenaíou" (Athenios, son of Athenios), and the other by Limenius of Athens. Those two paeans by Athenaios and Limenius must have been composed at the end of the 2^nd c. BC.

96 Plutarch, De musica 1134B-C.

97Henri Irénée Marrou, A history of education in antiquity, University of Wisconsin Press, 1956, pp. 17–18.

98 Aristotle, Politics 1279a, 1287b, 1338b.

99 The famous musicologist of Athens and teacher of Pericles.

100 Warren D. Anderson, Ethos and education in Greek music: the evidence of poetry and philosophy, Harvard University Press, 1966, p. 2., 25–33.

101 William J. Prior, Virtue and knowledge. An introduction to ancient Greek ethics, Clays Ltd., St. Ives plc 1991, p. 1–3.

102 Plato, Laws, 654a-b. «Οὐκοῦν ὁ μὲν ἀπαίδευτος ἀχόρευτος ἡμῖν ἔσται, τὸν δὲ  πεπαιδευμένον ἱκανῶς κεχορευκότα θετέον».

103 Plato, Republic 451d. See also Werner Jaeger, Paideia: The Ideals of Greek Culture: II. In Search of the Divine Centre, translated from Germann by Gilbert Highet, Oxford University Press, New York 1986, p. 209.

104 There is the myth that aulos’s origin is divine because Athena created it, but she turned her face with scorn and disgust when she realized that playing the aulos distorted her beautiful face.

105 Peter Wilson, «The aulos in Athens», in Simon Goldhill & Robin Osborne (eds.), Performance Culture and Athenian Democracy, Cambridge University Press, Cambridge 1999, p. 58.

106 Aristotle, Eudemian Ethics1249a, 17–18.

107 Aristotle, Nicomachean Ethics 1126b: «καὶ διὰ ταῦτ’ οὗν τῆς μὲν κακίας ἡ ὑπερβολὴ καὶ ἡ ἔλλειψις τῆς δ’ ἀρετῆς ἡ μεσότης».

108 Aristotle in the Nicomachean Ethics (1152a 30–33) uses the term habituation and human nature (ethos-έθος and physis-φύσις) synonymously. He considers them as identical. See Warren Anderson, Ethos and education in Greek music: the evidence of poetry and philosophy, Harvard University Press, 1966.

109 Aristotle, Politics 1338a, 13. See also Peter Phillips Simpson, A Philosophical Commentary on the Politics of Aristotle, The University of North Carolina Press, 1998, p. 260.

110 Cyril Winn and Maurice Leonard Jacks, Aristotle: His Thought and Its Relevance Today, Richard Clay (The Chaucer Press) Ltd., Bungay, Suffolk 1967, p. 83.

111 Wladyslaw Tatarkiewicz, History of Aesthetics, vol. 1, ed. by Jean Harrell Continuum International Publishing Group, New York 2005, p. 223.

112 Aristotle, Politics 1342a-b

113 Xenophon, Oeconomicus XI 1: «ἄνδρα ἀπειργασμένον καλόν τε κἀγαθόν».

114 Xenophon, Oeconomicus XI 1: «ἄνδρα ἀπειργασμένον καλόν τε κἀγαθόν».

115Thomas L. Pangle, «Socrates in the Context of Xenophon’s Writings». In Paul A. Vander Waerdt (ed.), The Socratic Movement, Cornell University Press, Ithaca, New York 1994,
pp. 138–150.

116 Werner Jaeger, Paideia: The Ideals of Greek Culture, volume I. Archaic Greece-The mind of Athens, translated from German by Gilbert Highet, Oxford University Press, New York 1945.

117 Aristotle, Politics 1268b, 1279a, 1338a–b, 1339a, etc.

118 Homer, Odyssey 5.248

119Aristoxenus, Complete works. Harmonic Elements, Introduction, Kaktos publications, Athens 2005, pp. 38–40, в переводе автора: «различные способы, какими музыкальные интервалы, которые составляют тетрахорд, следуют друг за другом, назывались harmoniai – гармонии» (это название Аристоксен использует для них в Β΄ 36,30 Meib), или лады, которых всего было семь: гиподорийский, или аеолийский (от «ля» до «ля»), гипофригийский, или ионийский (от «соль» до «соль»), гиполидийский (от «фа» до «фа»), дорийский (от «ми» до «ми»), фригийский (от «ре» до «ре»), лидийский (от «до» до «до») и миксолидийский
(от «си» до «си»). Дорийский считался наиболее важным, так как он соответствовал типичной структуре октахорда (два последовательных тетрахорда с соединительным тоном в середине)»… «Октахорд был первой полной музыкальной структурой в Древней Греции»… Позже, когда был развит октахорд и появились более совершенные системы (которые включали больше октахордов), гармонии и лады стали рассматриваться как тождественные, и высота, с которой начинался октахорд, зависела от ладов… Позже гармонии были переименованы в тоны, где тон – это высота звука, с которого начиналась мелодия. Отсюда путаница в терминах «гармонии-лады» и «тоны».

120 Hermann Dielsan, Walter Kranz, eds., Die Fragmente der Vorsokratiker, 3 vols, 8^thedition, Berlin 1956, 68B179, 68B15c, 25a. Translation by Kathleen Freeman, Ancilla to the Pre-Socratic Philosophers, Oxford 1948.

121 С музыкальной точки зрения пэан (paean) был хоральной одой, изначально имевшей антифональный характер, когда солист пел один, а хор только отвечал простыми, короткими фразами. Позже он приобрел чисто хоровой вид. Обычно он сочинялся в дорийском ладу и сопровождался кифарой, инструментом Аполлона. Песни, которые пелись на поле битвы, сопровождались авлосом [флейтой] и кифарой. Только два музыкальных фрагмента этих песен сохранилось в поздней античности: один сложен Атениусом (сыном Атениуса), второй Лимениусом Афинским. Эти две песни Атениуса и Лимениуса были сочинены приблизительно во II в. до н. э.

122 Plutarch, De musica 1134B-C.

123 Henri Irénée Marrou, A history of education in antiquity, University of Wisconsin Press, 1956, pp. 17–18.

124 Aristotle, Politics 1279a, 1287b, 1338b.

125 Известный афинский музыковед и учитель Перикла.

126 Warren D. Anderson, Ethos and education in Greek music: the evidence of poetry and philosophy, Harvard University Press, 1966, p. 2, 25–33.

127 William J. Prior, Virtue and knowledge. An introduction to ancient Greek ethics, Clays Ltd., St. Ives plc 1991, p. 1–3.

128 Plato, Laws, 654a-b. «Οὐκοῦν ὁ μὲν ἀπαίδευτοςἀχόρευτος ἡμῖν ἔσται, τὸν δὲ  πεπαιδευμένον ἱκανῶς κεχορευκότα θετέον».

129 Plato, Republic 451d. See also Werner Jaeger, Paideia: The Ideals of Greek Culture: II. In Search of the Divine Centre, translated from Germann by Gilbert Highet, Oxford University Press, New York 1986, p. 209.

130 Существует миф о божественном происхождении авлоса, потому что его сотворила Афина, но она отвернулась в ужасе и презрении, когда поняла, что игра на авлосе искажает ее прекрасное лицо.

131 Peter Wilson, «The aulos in Athens», in Simon Goldhill & Robin Osborne (eds.), Performance Culture and Athenian Democracy, Cambridge University Press, Cambridge 1999, p. 58.

132 Aristotle, Eudemian Ethics1249a, 17–18.

133Aristotle, Nicomachean Ethics 1126b: «καὶ διὰ ταῦτ’ οὗν τῆς μὲν κακίας ἡὑπερβολὴ καὶ ἡ ἔλλειψις τῆς δ’ ἀρετῆς ἡ μεσότης».

134Аристотель в «Никомаховой этике» (1152a 30–33) использует термины габитус и человеческая природа (ethos-έθος andphysis-φύσις) синонимично. Он рассматривает их как тождественные. См. Warren Anderson, Ethos and education in Greek music: the evidence of poetry and philosophy, Harvard University Press, 1966.

135Aristotle, Politics 1338a, 13. See also Peter Phillips Simpson, A Philosophical Commentary on the Politics of Aristotle, The University of North Carolina Press, 1998, p. 260.

136Cyril Winn and Maurice Leonard Jacks, Aristotle: His Thought and Its Relevance Today, Richard Clay (The Chaucer Press) Ltd., Bungay, Suffolk 1967, p. 83.

137 Wladyslaw Tatarkiewicz, History of Aesthetics, vol. 1, ed. by Jean Harrell Continuum International Publishing Group, New York 2005, p. 223.

138 Aristotle, Politics 1342a-b

139 Бердяев Н.А. Философия свободного духа. – М.: Республика, 1994. – С.364–365.

140 Лонерган Б. Теология в ее новом контексте / Б. Лонерган // Религиоведение. – 2002. – № 2. – С. 89.