[Королевство Камбоджа, кхмер
|
Скачать 0.77 Mb.
|
История. Период до создания ранних государственных образований. Следы обитания человека на территории Камбоджи отмечаются со времён палеолита. Как показали раскопки в Молупрее, Лонгпрао и Самронгсене, население данного региона уже к XIV тыс. до Р.Х. занималось ранним земледелием, собирательством, рыболовством и охотой. Примерно с VII тыс. лет. до Р.Х. на территории Камбоджи датируется неолит, а с V тыс. лет. до Р.Х. – поздний неолит. Этим периодом датируется обнаруженная в районе озера Сап одна из самых развитых неолитических культур Юго-Восточной Азии – сомронгсенская, названная так по местонахождению остатков поздненеолитических поселений в центральной части Камбоджи к юго-востоку от озера Тонлесап. Раскопками 1901 и 1921 гг. в Сомронгсене, Мелупрее и Лонгпрао обнаружены кости животных и рыб, многочисленные раковины съедобных моллюсков, каменные шлифованные топоры, тёсла, долота, наконечники мотыг (некоторые с плечиками), костяные наконечники стрел и рыболовные крючки. Найдено много обломков глиняных сосудов, вылепленных от руки, разнообразные украшения (шлифованные браслеты из камня и раковин, бусы из камня, кости и раковин, цилиндры из обожжённой глины и рыбьих позвонков, носившиеся в ушах). Обнаружены также мегалитические постройки. Впоследствии население из стоянок по вершинам холмов в зоне красных земель стало спускаться в долины рек. Здесь стали появляться первые постоянные поселения земледельцев, начало распространяться орошаемое земледелие. Первые обитатели региона относились к аустро-азиатской этнической группе, смешавшихся позднее с представителями дравидских народов Южной и Восточной Индии, вытесненных ариями в Индокитай. В бассейне Меконга к ним добавилась примесь монгольской крови из Китая, а затем они смешались с монами, прибывшими из долин Менама и Иравади. Таким образом сложилась мон-кхмерская этническая группа, к которой принадлежат современные народы К. и часть населения некоторых соседних государств. Создание ранних государственных образований. Первым из ранних государственных образований на территории современной Камбоджи стал Бапном (I–VI вв. от Р.Х.), более известный под названием Фунань, который возник на юго-востоке современной Камбоджи с центром в нижнем течении Меконга, где находилась его столица Вьедхапура. Во II–IV вв. его влияние распространялось на территории, занятые современными Таиландом, Бирмой и Малайзией. Его государственным языком был санскрит, а религией являлся брахманизм в его главных двух формах – шиваизме и вишнуизме. В III в. стал распространяться и буддизм. Материальной основой этого государства были долинное земледелие, в основном рисоводство по берегам р. Меконга и оз. Тонлесап, и развитое ремесленное производство. В стране была развита внутренняя торговля, о чём свидетельствуют находки местных монет из золота, серебра, бронзы и олова, а также каменных и металлических гирь. К VI в. Фунань приходит в упадок, тогда как на севере всё более крепнет ранее зависимое от него государство Ченла. В сер. VI в. правитель Ченлы Бхававарман завоёвывает Фунань и основывает новое государство Камбоджа, названное так в честь мифического родоначальника династии правителей Ченлы аскета Камбу. Дошедшие до нас надписи Ченлы делались обычно не на санскрите, а на старокхмерском языке. Из них явствует, что в тот период доминирующим был культ Харикары, синкретического божества, в статуях которого соединяются характерные черты Шивы и Вишну. После падения Ченлы культ Харикары исчез. Сохранялся и буддизм, район распространения которого значительно сократился в сравнении с фунаньским периодом. Политическое единство нового государства оказалось непрочным. Непрерывные войны и междоусобицы привели к тому, что к VIII в. оно распалось на две части. Средневековая история К. В IX в. в дельте Меконга и прилегающих к ней районах возникло кхмерское государство Ангкорская К. (Камбуджадеша), основателем которого был Джаяварман II, правивший с 802 г. При нём и двух его преемниках место столицы несколько раз менялось, перемещаясь в районе Ангкора, расположенного к северо-западу от озера Тонлесап. Тогда же здесь была создана сложная ирригационная система, а при четвёртом короле этой династии Яшовармане I столицей стал Ангкор-Тхом. Начался блистательный ангкорский период в истории страны, которая в XI–XII вв. превратилась в крупнейшее в Индокитае государство, занимавшее долину Меконга вплоть до Луанг-Прабанга, южную часть долины Менама и северную часть Малаккского полуострова. Постоянными соперниками Камбуджадеши были Тямпа на востоке, бирманское царство Паган и мелкие монские княжества на западе и государство Дайвьет на севере. При Сурьявармане II (1113-1150) была построена новая столица, центром которой стал грандиозный храмовый комплекс Ангкор-Ват, считающийся вершиной кхмерского искусства. Это ознаменовало и расцвет кхмерского государства, которое подчинило Тямпу и неоднократно вторгалось в Дайвьет. Широкая завоевательная политика, грандиозное светское и религиозное строительство истощали и ослабляли феодальное государство, которому приходилось также бороться с восстаниями и вторжениями монов и сиамцев. После смерти Сурьявармана II более 30 лет длилась борьба за трон, проявилась феодальная раздробленность, начались набеги тямов, восставших против центральной власти и в 1177 г. захвативших и разграбивших Ангкор. Воспользовавшись борьбой кхмерского населения против захватчиков, очередной правитель Джаяварман VII (1181-1218) разгромил тямов, чья страна опять стала вассалом кхмеров, вновь объединил и значительно расширил страну, границы которой заходили на территорию современных Лаоса, Вьетнама и Малайзии. В Ангкорской К. наличествовало натуральное хозяйство, которое базировалась на поливном рисоводстве. Существовала иерархическая система с господствующими классами в виде феодальной аристократии, шиваитского жречества и феодалов-чиновников. Основную массу населения составляли крестьяне-общинники и лично-зависимые лица – кхнюм. Король считался земным воплощением бога Шивы (в отдельные периоды – Вишну или Будды), а культ «бога-короля» (девараджи) был принят в качестве государственной религии ещё в IX в. Считалось, что процветание государства и народа зависит от благополучия обожествлённого правителя и его храма (линги), который воздвигался в центре столицы на вершине горы. Храмы считались жилищем бога, изображённого в виде статуи или символа, обычно линги, и выражали в камне всю космогонию, воспроизводя в их внешнем расположении и внутренней архитектуре гармонию божественного порядка. Сооружение храмов являлось своеобразным жертвоприношением, сопровождавшимся определёнными обрядами, что являлось как бы соглашением между богами и людьми. Власть «бога-короля» была неограниченной, он был источником любой иной власти, и ему, как полагали, принадлежали вся земля и все её обитатели. Высшие посты в государстве занимали члены королевской семьи, а также члены семей высших священнослужителей. Жрецами становились, как правило, брахманы, прибывавшие в К. из Индии. При формальной верховной собственности на землю «бога-короля» в Ангкорской К. существовало храмовое, королевское, светское феодальное и общинное землевладение. Имелся большой чиновничий аппарат, феодалы-чиновники за свою службу получали от короля в условно-наследственное пользование землю, как правило, вместе с кхнюм. Должности и титулы феодалов-чиновников были наследственными. Экономическую основу Ангкорской К. составлял труд крестьян-общинников, которые уже в XI–XII вв. были фактически закабалены феодальным государством, несли трудовую и воинскую повинности, платили налоги. Община сохраняла свои права на землю, периодически производилось перераспределение земельных участков между её членами. Кхнюм не входили в состав общины, они обрабатывали земли «бога-короля», храмов, феодалов-чиновников и некоторых крестьян-общинников, получая за это долю из урожая. Некоторые кхнюм наделялись постоянными участками земли и должны были отдавать бόльшую часть производимого продукта владельцу земли. Значительный удельный вес в империи имело храмовое землевладение. Члены королевской семьи, жрецы, крупные чиновники, полководцы основывали храмы, в которых их родичи становились священнослужителями. Короли наделяли эти храмы землёй и семьями кхнюм. Жречество получало доходы от собственных храмовых земель, обрабатывавшихся кхнюм, и от приписанных государством к храму деревень, поставлявших храму часть своего урожая. Храмы также несли определённые повинности в пользу государства. В конце XII в. в К. имелось около 20 тыс. храмов, к которым было приписано население 13,5 тыс. деревень общей численностью свыше 300 тыс. крестьян. Культ «бога-короля», существование верховной собственности государства в лице обожествлённого правителя, наличие крупного храмового землевладения, огромная роль шиваитского жречества в политической и экономической жизни дают основания говорить о теократическом характере феодальной Ангкорской империи Камбуджадеша. Жесткая феодальная эксплуатация, частые войны, широкое храмовое строительство вызвали истощение материальных и людских сил Ангкорской К., и политическая борьба в XIII–XIV вв. приобрела форму религиозно-реформаторского движения в виде буддизма хинаяны (малой колесницы) против шиваитского культа «бога-короля». Новая религия стала распространяться в К. к началу XIII в. при короле Джаявармане VII, она не требовала строительства тысяч храмов и выполнения дорогостоящих обрядов, отвергала наличие многочисленных священнослужителей, провозглашала равенство всех людей в их стремлении к нирване. Ослабление центральной власти и сокращение храмового землевладения вели к тому, что шиваитское жречество теряло своё влияние, а пассивное сопротивление населения феодальной эксплуатации проявлялось в том, что народные массы отвергли официальную религию и восприняли новую. Ожесточённая борьба жрецов старого культа против сторонников буддийского учения завершилась победой буддизма хинаяны, превратившегося в первой половине XIV в. в государственную религию. При этом культ «бога-короля» сразу не исчез, а верховный правитель некоторое время считался воплощением Будды. Этот период характеризуется постоянным ослаблением Ангкорской империи. В 1220 г. кхмерские войска оставили Тямпу. Стал независимым север Малаккского п-ова. В 1238 г. в долине Менама возникло тайское государство Сукотаи, войска которого во второй половине XIII в. захватили значительные территории Ангкорской К., и под властью её королей остались лишь области, заселённые кхмерами. В 1283 г. правитель монгольской империи Хубилай потребовал от К. уплаты дани, и хотя кхмеры сумели разбить монгольскую армию и взять в плен её военачальников, король Джаяварман VIII из боязни мести со стороны монголов согласился в 1285 г. платить дань китайскому императору. Во второй половине XIV – начале XV в. кхмерам постоянно приходилось отражать нападения Сиама и Тямпы. В 1352 г. сиамцы после 16 месяцев осады захватили Ангкор и поставили на престол своего короля, но через 5 лет этот правитель был свергнут, и новым кхмерским королём стал брат погибшего правителя Сурьявамша. После длительных войн сиамцы в 1431 г. захватили и разграбили Ангкор, и империя Камбуджадеша прекратила своё существование. Восстановление независимости государства К. относится к 1434 г., когда принц Понья Ят перенёс столицу в Пномпень, расположенный в географическом центре собственно кхмерских областей. Новому правителю и его преемникам пришлось вести постоянную борьбу с набегами сиамцев и тямов. К первой половине XVI в. была достигнута некоторая стабилизация военно-политического положения и наметился определённый экономический подъём. Постепенно восстанавливалась разрушенная войнами ирригационная система, расширялись площади обрабатываемых земель, стали разрабатываться месторождения железных руд. Начался рост новых городов, таких как вторая столица Ловек, Удонг и Пурсат. В XIV–XV вв. структура кхмерского общества и государства значительно изменилась. После падения Ангкорской империи рухнула теократическая власть «бога-короля» и было подорвано храмовое землевладение. К. превратилась в небольшую, относительно слабую, децентрализованную монархию светского характера, вдобавок раздираемую династическими распрями. Господствовавший класс состоял из членов королевской фамилии, феодалов чиновников и буддийского духовенства. Феодалы-чиновники за свою службу были вправе удерживать часть собираемых ими налогов (формально – около 10%, фактически – больше). Высшими чиновниками являлись 5 членов королевского совета и правители областей. Последние назначали всех местных чиновников и утверждали избрание деревенских старост. Основную массу населения составляли государственные крестьяне-общинники, а сельская община являлась основной хозяйственной единицей. Крестьяне должны были платить подушный налог, отдавать одну десятую часть урожая, выполнять государственную трудовую и воинскую повинности. Шёл процесс расслоения внутри общины, что привело к выделению общинной верхушки, появлению имущественного неравенства и внутриобщинной эксплуатации. В течение XVI–XVII вв. на К. по-прежнему нападают сильные соседи: Сиам и Дайвьет, поглотивший давнего соперника Тямпу. Ведутся войны и с лаосскими княжествами. В ряде случаев кхмерам удавалось одерживать победы, например над Сиамом в войнах 1531, 1540 и 1564 гг., однако под ударами усиливающихся соседей К. продолжала слабеть. В 1593 г. сиамцы захватили камбоджийскую столицу Ловек, тысячи кхмеров были угнаны в Сиам, и на четверть века К. стала вассальной сиамской территорией. В середине XVI в. в К. появились европейцы. Вначале в Ловеке обосновались несколько португальских торговцев, затем появились доминиканские миссионеры. Португальские и испанские советники кхмерского короля попытались воспользоваться тяжёлым положением страны и подчинить её Испании. Из Манилы в Пномпень была направлена военная экспедиция, в К. прибыло также большое число католических миссионеров. В 1599 г. вспыхнуло массовое восстание кхмерского народа против иноземных захватчиков. Были изгнаны испанские миссионеры и солдаты. В 1618 г. кхмеры вынудили сиамский гарнизон покинуть Ловек, и в последовавшей многолетней войне они отстояли свою независимость. Однако внутри страны усилились феодальные усобицы. В борьбе за власть кхмерские феодалы пытались опереться на соседние государства и на иностранных наёмников. Иноземные войска грабили и разоряли страну. В XVII в. Дайвьет неоднократно вторгался в К. и возводил на камбоджийский престол своих ставленников. В 1674 г. вьетнамцы разделили К. на два зависимых государства (северо-западное и юго-восточное), отторгнув от неё левобережье, а впоследствии и дельту Меконга. К. в XVIII–XIX вв. В начале XVIII в. при Анг Еме К. была вновь объединена, однако борьба феодальных клик, опиравшихся на сиамские или вьетнамские войска, продолжалась. Постепенно страна попала в зависимость от своих сильных соседей, и отношениями двойного сюзеренитета характеризовалась вся история К. с первой половины XVIII до второй половины XIX в., а территория страны превратилась в поле длительного вьетнамо-сиамского противостояния. Воспользовавшись ослаблением Сиама в ходе разрушительной войны с Бирмой в 1767 г., Вьетнам присоединил к себе т. н. Нижнюю Камбоджу с её столицей Прейнокором, позднее получившей название Сайгон. В 1834 г., воспользовавшись династическими распрями камбоджийской элиты, Вьетнам оккупировал страну и разделил её на 33 провинции, получившие вьетнамские названия. Был даже принят закон, обязывавший кхмерских феодалов говорить по-вьетнамски и носить вьетнамскую одежду. Угроза окончательной потери независимости и национальной культуры объединила кхмеров, которые, получив поддержку Сиама, подняли восстание и сумели изгнать вьетнамцев из страны. Тем не менее, победа над врагом так и не принесла полной независимости стране, и по соглашению 1845 г. Камбоджа вновь оказалась «под совместной защитой» Сиама и Вьетнама. Попытки короля-реформатора Анг Дуонга модернизировать страну с целью укрепления центральной власти и национального суверенитета успехов не принесли из-за обструкционистской политики правящей верхушки, выступавшей против любых изменений, ограничивающих их власть и привилегии. После его смерти и вступления на трон его сына Нородома вновь начались внутренние смуты и мятежи. Среди претендентов на власть были младший брат короля Си Ватха и два самозванца – буддийские монахи По Комбао и Ачар Суа, Все они контролировали значительные районы страны и располагали многотысячными вооружёнными отрядами. В этот момент в стране появились французы, которые поначалу предприняли действия для эвакуации своих миссионеров, оказавшихся в опасности в связи с действиями сторонников Си Ватхи, а затем стали убеждать короля Нородома перейти под защиту Франции. Этим было обозначено начало современного периода в истории Камбоджи. |
Похожие:
 |
Глобальная программа восстановления тигра Правительства стран ареала... Глобальная программа восстановления тигра (гпвт) имеет в качестве дополнения Приложение, в котором представлены 13 Национальных программ... |
|
О торгово-экономическом сотрудничестве между россией и марокко Королевство занимает второе место (после Египта) по объему торговли России со странами Африки. Россия входит в тройку основных стран,... |
 |
Программа "Сказка, мы тебя знаем!? " пришкольного летнего оздоровительного... Программа «Сказка, мы тебя знаем!?», детского оздоровительного лагеря дневного пребывания детей в возрасте от 6 до 14 лет «Десятое... |
|
Альбер Гарро Людовик Святой и его королевство Людовика IX, что можно ясно представить себе, как он выглядел в разные годы жизни, как вел себя в различных ситуациях, как одевался,... |