Правовое положение евреев в российской империи в конце XVIII начале XIX вв

901 В ПСЗ отсутствует, но ссылка на этот указ с пересказом его содержания содержится в указе от 13 августа 1820 года.

902 ПСЗ-1. Т. XXXVII. №28377.

903 РГИА. Ф. 1341. Оп. 22. Д. 385. Л. 1 – 3. ПСЗ-1. Т. XXXVIII. №29228.

904 Там же. Л. 11 – 11 об.

905 Только с 1823 года губернским правлениям и казенным палатам в целях ускорения процесса было разрешено принимать такие решения самостоятельно (ПСЗ-1. Т. XXXVIII. №29666).

906 Там же. Л. 10 – 10 об. В ПСЗ упомянутый указ отсутствует.

907 А.Н. Голицын, возглавлявший министерство духовных дел и народного просвещения, несмотря на то, что ранее он занимал должность обер-прокурора Синода, никогда не разделял церковных антисемитских настроений, будучи человеком космополитических и экуменических взглядов (см.: Минаков А.Ю. Князь Александр Николаевич Голицын – представитель мистико-космополитического консерватизма в царствование Александра I // Вестник ВГУ. Серия «Лингвистика и межкультурная коммуникация». 2010. №1. С. 186-188); кроме того, он активно выступал защитником прав евреев, например, настаивая на прекращении обвинений в ритуальных убийствах по «кровавому навету» (см.: Из варшавского архива Н.Н. Новосильцева // Русский Архив. 1908. Вып. 8. С. 579 – 580).

908 См.: Градовский Н.Д. Указ. соч. С. 190.

909 РГИА. Ф. 1341. Оп. 23. Д. 1069. Л. 1-2.

910 ПСЗ-1. Т. XXV. №18622.

911 ПСЗ-1. Т. XXXVIII. №29657.

912 ПСЗ-1. Т. XXVIII. №21691.

913 ПСЗ-1. Т. XXVI. №19987. В фондах РГИА имеется рукописная копия указа, ошибочно датированная 1 августа 1801 года (РГИА. Ф. 822. Оп. 1. Д. 589. Л. 1 – 1 об.)

914 ПСЗ-1. Т. XXXVII. №28198.

915 РГАДА. Ф. 1239. Оп. 3. Д. 37679. Л. 1.

916 РГАДА. Ф. 1239. Оп. 3. Д. 58785. Л. 1 - 5.

917 См.: Минкина О., Фельдман Д. «Прекрасная еврейка» и другие мифологемы российского общественного дискурса первой половины XIX в. в литературе и документальных источниках // От Библии до постмодерна. Статьи по истории еврейской культуры. М., 2009. С. 237.

918 РГИА. Ф. 822. Оп. 1. Д. 2933. Л. 2 – 4. ПСЗ-1. Т. XXXVIII. №29662.

919 Туров И. Евреи и христиане в восточной Речи Посполитой. Проблема контактов в контексте истории становления учения хасидов // Judaica Rossica. Вып. 2. М., 2002. С. 84-89.

920 Гессен Ю.И. История общественного самоуправления евреев в России // Книжки Восхода, 1903, №№1-2. С. 8-9.

921 ПСЗ-1. Т.XIX. №13865.

922 Гессен Ю.И. История общественного самоуправления евреев в России. С. 9.

923 Большинство авторов ошибочно датирует эти предписания 17 октября 1776 года, однако на самом деле они были даны гораздо раньше, вероятно, осенью 1772 года, сразу же после высочайшего утверждения доклада З.Г. Чернышева, т.е. до начала переписи, т.к. в 1776 году, после ее окончания, направлять ордеры и указания о ее проведении было бы уже бессмысленно. В сенатском указе от 17 октября 1776 года (ПСЗ-1. Т. XX. №14522) только процитированы некоторые положения предписаний, касающиеся переписи евреев; сам же указ устанавливает права евреев-выкрестов.

924 См.: Оршанский И.Г. Русское законодательство о евреях. С. 197.

925 Гонт Д. Еврейская автономия в начале Нового времени: Польско-Литовское государство и Османская империя // История и культура российского и восточноевропейского еврейства. М., 2004. С. 225.

926 См.: Леванда Л. Указ. соч. С. 9-10.

927 См.: Фишман Д. Э. Заново изобретая еврейскую общину: «современная кехила» в работах автономистов начала XX века // Judaica Rossica. Вып. 4. М., 2006. С. 34.

928 См.: Минкина О.Ю. К вопросу о политической культуре евреев Российской империи первой четверти XIX века // Тирош. Труды по иудаике. Вып. 8. М., 2007. С. 185-186.

929 Отдел рукописей Российской государственной библиотеки (ОР РГБ). Ф. 256. Д. 470. Л. 5 – 7 об.

930 См.: Анищенко Е.К. Черта оседлости. С. 33. Минкина О.Ю. «…Употребить себя в пользу общества своего». К вопросу о взаимоотношениях маскилим, кагала и государственной власти в Российской империи конца XVIII – начала XIX вв. // Вестник Еврейского университета. 2008. №12(30). С. 33-35. Минкина О.Ю. «Просвещенный еврей» и имперская власть: Беньямин Шпеер и собрание еврейских депутатов в Полоцке в 1773 году // Философский век. Вып. 34. Человек в философии Просвещения. СПб., 2008. С. 111-118

931 ОР РГБ. Ф. 397. Карт. 1. Д. 31.

932 См. Анищенко Е.К. Черта оседлости. С. 34.

933 Подробнее о проекте «Учреждения о кагалах» см.: Анищенко Е.К. Черта оседлости. С. 35-40.

934 Соболевская О. Социальное и индивидуальное в мире еврейской культуры: Беларусь, конец XVIII – первая половина XIX века // Проблемы еврейского самосознания. Вып. 14. М., 2004. С. 111.

935 В Речи Посполитой Беньямин Шпеер входил в узкий круг приближенных к власти богатых еврейских купцов и даже носил титул надворного советника. Как до, так и после подготовки проекта кагальной реформы он неоднократно ходатайствовал перед российскими и австрийскими властями о соблюдении интересов евреев, обращаясь при этом напрямую к монархам. Близость Б. Шпеера к российским правящим кругам демонстрирует тот из ряда вон выходящий факт, что впоследствии его дочь вышла замуж за князя Долгорукова (см.: Миранда, Ф. де. Путешествие по Российской империи. М., 2001. С. 344 (прим. 49). Иконников В.С. Указ. соч. С. 68 (прим. 1). Клиер Дж.Д. Указ. соч. С. 111. Фельдман Д.З. Минкина О.Ю. Кононова А.Ю. «Прекрасная еврейка» в России XVII-XIX вв. М., 2007. С. 59-62).

936 См.: Минкина О. Маскилим, кагал и государственная администрация в Российской империи конца XVIII – первой четверти XIX в.: к новой интерпретации взаимоотношений // Проблемы еврейской истории. Материалы научных конференций центра «Сэфер» по иудаике 2007 года. Ч. I. М., 2008. С. 143.

937 Голицын Н.Н. Указ. соч. С. 158.

938 Кулишер М.И. Кулишер М.И. История русского законодательства о евреях в связи с системой взимания налогов и отбывания повинностей // Еврейская старина. 1910. №4. С. 473. М.Г. Моргулис также проводит аналогию между кагалами и средневековыми европейскими гильдиями (см.: Моргулис М.Г. Вопросы еврейской жизни. СПб., 1889. С. 345-346), однако при этом он акцентирует внимание на другом аспекте этого вопроса, утверждая, что сплоченность еврейских общин были прямым следствием гонений христианских правительств, подобно тому, как гильдейская организация средневековых горожан стала средством коллективного противостояния власти феодалов. На самом деле, взгляды М.И. Кулишера и М.Г. Моргулиса не противоречат друг другу: возникшая снизу кагальная самооорганизация евреев была позже использована правительством в своих целях.

939 РГАДА. Ф. 248. Кн. 5793. Л. 17 об. – 18.

940 ПСЗ-1. Т. XX. №14522.

941 См.: Державин Г.Р. Мнение... С. 309.

942 См.: Оршанский И.Г. Евреи в России. С. 372.

943 См.: Берлин М. Указ. соч. С. 52.

944 См.: Оршанский И.Г. Евреи в России. С. 369.

945 См.: Кац Я. Традиция и кризис. М., 2010. С. 169.

946 См.: Стренковский С. П. Самоуправление евреев Беларуси в XVI-XVIII вв. // История еврейской диаспоры в Восточной Европе. Материалы Международной научной конференции памяти М.Г. Штерна. СПб., 2012. С. 59–60.

947 См.: Державин Г.Р. Мнение... С. 309.

948 РГАДА. Ф. 248. Кн. 5793. Л. 3.

949 Державин Г.Р. Мнение... С. 253.

950 Там же. Л. 6 - 7.

951 Там же. Л. 18 – 18 об.

952 См.: Градовский Н.Д. Указ. соч. С. 54, прим. 1.

953 См.: Ганновер Н. Пучина бездонная // Боровой С. Я. Еврейские хроники XVII столетия. Эпоха «хмельнитчины». М., 1997. С. 137.

954 См.: Элон М. Еврейское право. СПб., 2002. С. 45-48, 84.

955 См.: Кац Я. Традиция и кризис. М., 2010. С. 72.

956 ПСЗ-1. Т.XXII. №16391.6

957 Это право евреев не было исключительным; 3 мая 1783 года право свободной раскладки податей было подтверждено для мещан, казаков и казенных крестьян Малороссии (ПСЗ-1. Т. XXI. №15724).

958 ПСЗ-1. Т. XXIII. №17327.

959 Бершадский С. А. Указ. соч. С. 272.

960 Голицын Н.Н. Указ. соч. С. 345.

961 Хасидов в Литве называли каролинами, т.к. в предместье Каролин под Пинском находилась большая хасидская синагога (см.: Дудаков С. Ю. Парадоксы и причуды филосемитизма и антисемитизма в России. М., 2000. С. 286)

962 РГИА. Ф. 1347. Оп. 64. Д. 328. Л. 10-11. Обращает на себя внимание тот факт, что указанные события произошли в Литве, где позиции хасидизма были сравнительно слабыми в отличие от Украины (Ro’i Y. Jews and Jewish life in Russia and the Soviet Union. Ilford – Portland, 1995. P. 17). Б.Д. Вайнриб особо отмечает тот факт, что уже в 1799 году в Вильне – в городе, бывшем за несколько десятилетий до этого центром борьбы с хасидизмом, на родине рабби Элиягу, самого авторитетного лидера митнагдим – хасиды встали во главе кагала, хотя раньше кагальное управление находилось полностью под контролем митнагдим; он считал это свидетельством того, что к концу XVIII века противостояние хасидов и митнагдим заметно утихло (Weinryb B.D. Op. cit. P. 292-293). Однако в свете приводимых архивных данных, свидетельствующих о том, что хасиды добились этих должностей благодаря полицейским мерам со стороны государственных чиновников, оценка Вайнриба должна быть подвергнута сомнению, тем более с учетом того, что взаимные обвинения и доносы хасидов и митнагдим продолжались и в середине XIX века (Аграновский Г. «Скакуны» и «китайовцы»: хасидское движение в Литве глазами правительственных чиновников // Вестник Еврейского университета. 2004. №9(27). С. 331-342). Вопрос о социальной напряженности между представителями двух направлений иудаизма имеет не только религиозно-этнографическое, но и историко-правовое значение, поскольку этот конфликт нашел отражение в законодательстве того времени (в частности, в нормах Положения 1804 года, позволивших хасидам иметь отдельные синагоги, о чем будет подробнее сказано ниже).

963 Там же. Л. 5 об.

964 Клиер Дж.Д. Указ. соч. С. 223.

965 О том, что фактически после издания Положения 1804 года кагал сохранил за собой действенные управленческие механизмы, свидетельствует тот факт, что в 1812 году, когда административные органы города Гродно были уличены в сотрудничестве с французской армией, освободившие город партизаны сочли возможным временно, вплоть до восстановления власти, передать полицейские функции гродненскому кагалу (см.: Соболевская О. Недоверие как продукт незнания: бытовой антисемитизм в Белоруссии (конец XVIII – середина XIX века) // Свой или чужой? Евреи и славяне глазами друг друга: сборник статей. М., 2003. С. 379-380).

966 Petersen H.-C. Antisemitism in Russia and in the Soviet Union. P. 173.

967 См.: Клиер Дж.Д. Указ. соч. С. 222.

968 Голицын Н.Н. Указ. соч. С. 432.

969 Там же. С. 436-437.

970 Там же. С. 477.

971 РГАДА. Ф. 1263. Оп. 10. Д. 132. Л. 11 об. – 12 об.

972 Там же. Л. 4 – 4 об.

973 См.: Клиер Дж.Д. Указ. соч. С. 225.

974 Там же. С. 226.

975 Там же. Л. 2 об.

976 Там же. Л. 3 об. – 4. Кстати, угроза такой ответственности заставляла наиболее влиятельных евреев принимать меры предосторожности: авторитетные члены еврейских общин, которые могли бы претендовать на кагальные должности, намеренно уклонялись от этого, посылая вместо себя послушных им подставных лиц (см.: Минкина О. Невидимый кагал (из тетрадей Карла Фоделло. 1827 год) // Лехаим. 2008. №10).

977 Там же. Л. 5 об.

978 Там же. Л. 3.

979 ПСЗ-1. Т. XXIX. №22432.

980 Кстати, сами евреи ранее пытались добиться от государства противоположной трактовки, руководствуясь при этом как раз соображениями мелкой материальной выгоды: когда в 1802 году от пожара пострадала кагальная изба в г. Бресте, кагальные старшины обратились к императору с прошением о восстановлении ее за казенный счет, мотивируя это тем, что она является присутственным местом. Меры властей свидетельствовали скорее не о признании этих притязаний, а о снисхождении к погорельцам: для восстановления не только кагальной избы, но и всех остальных сгоревших зданий, было разрешено пользоваться казенным лесом, также брестская община была на несколько лет освобождена от подушной подати (РГАДА. Ф. 1239. Оп. 3. Д. 39658. Л. 1–3 об.).

981 См.: Минкина О.Ю. «Еврейское дворянство» на рубеже эпох // Лехаим. 2008. №2.

982 Цит. по: Гессен Ю.И. История общественного самоуправления евреев в России. С. 19.

983 Державин Г.Р. Мнение... С. 282.

984 См.: Голицын Н.Н. Указ. соч. С. 163.

985 См.: Гессен Ю.И. История общественного самоуправления евреев в России. С. 19.

986 См.: Бикерман И. Указ соч. С. 18.

987 См.: Гессен Ю.И. История общественного самоуправления евреев в России. С. 21.

988 Цит. по: Там же. С. 22.

989 Аналогичное прошение было подано сенаторам А.Р. Воронцову и А.В. Нарышкину несколько месяцев спустя, когда они, совершая ревизию присутственных мест различных губерний, летом 1785 года проезжали через Белоруссию. В записке, поданной ревизорами белорусскому генерал-губернатору, отмечалось, что Сенат по высочайшему повелению уже занимался рассмотрением жалоб евреев, однако губернское правление, не дожидаясь сенатского решения, может принять меры по исполнению тех просьб, которые требует не принятия новых законов, а только устранения нарушения уже существующих – в частности, в том, что касается допущения евреев к выборам (РГАДА. Ф. 248. Кн. 4405. Л. 93 – 94).

990 Гессен Ю.И. История общественного самоуправления евреев в России. С. 23.

991 См.: Фирсов Н.Н. Русское законодательство о хлебном вине. Казань, 1895. С. 8.

992 См.: Семенов А.К. Городское самоуправление провинциальных городов России и задачи имперской модернизации в конце XVIII – начале XX вв. Липецк, 2005. С. 53.

993 РГИА. Ф. 1341. Оп. 23. Д. 311. Л. 9 об.

994 В примечании к указу от 7 мая 1786 года указано, что эти слова принадлежат П.Б. Пассеку, и именно он передал прошение белорусских евреев генерал-прокурору Сената; однако на ошибочность этого указывали многие авторы, первым из которых был Н.Н. Голицын (см: Голицын Н.Н. Указ. соч. С. 113).

995 Бершадский С. А. Указ. соч. С. 270.

996 РГИА. Ф. 1341. Оп. 23. Д. 1023. Л. 6.

997 Гессен Ю.И. История общественного самоуправления евреев в России. С. 30. Слово «правонарушения» в данном случае употреблено в нетрадиционном смысле и означает нарушения не объективного, а субъективного права.

998 Градовский Н.Д. Указ. соч. С. 63.

999 См.: Смилянская Е. О еврее Гирше Нотовиче, хулившем Христа: судебный казус екатерининского времени // Свой или чужой? Евреи и славяне глазами друг друга: сборник статей. М., 2003. С. 155.

1000 Опубл: Куприянов А. Культура городского самоуправления русской провинции. 1780-1860-е года. М., 2009. С. 189-208. В ПСЗ данный указ отсутствует.

1001 РГИА. Ф. 1341. Оп. 23. Д. 324. Л. 1 – 2 об.

1002 См.: Бершадский С. А. Положение о евреях 1804 года // Книжки Восхода. 1895. №4. С. 46.

1003 См.: Гессен Ю.И. История общественного самоуправления евреев в России // Книжки Восхода. 1903. №2. С. 33-42.

1004 РГИА. Ф. 18. Оп. 4. Д. 148. В ПСЗ указ отсутствует.

1005 См.: Бершадский С. А. Положение о евреях 1804 года // Книжки Восхода. 1895. №6. С. 45-54.

1006 РГАДА. Ф. 1261. Оп. 3. Д. 1559. Л. 2 - 5.

1007 РГИА. Ф. 18. Оп. 4. Д. 148. Л. 36.

1008 См.: Гессен Ю.И. История общественного самоуправления евреев в России // Книжки Восхода. 1903. №2. С. 46-50.

1009 РГИА. Ф. 18. Оп. 4. Д. 148. Л. 1 об. – 2 об.

1010 В законодательстве того времени неоднократно подчеркивалось, что члены городских магистратов не являлись гражданскими служащими, поскольку они не получали жалованья из казны (см., например: ПСЗ-1. Т. XXVI. №19514).

1011 РГИА. Ф. 18. Оп. 4. Д. 148. Л. 22 – 22 об.

1012 Там же. Л. 40.

1013 См.: Кац Я. Исход из гетто. С. 52.

1014 Цит. по: Вайс Р. Евреи и власть. М., 2009. С. 94.

1015 См.: Миллер А.И. Указ. соч. С. 100.

1016 Манифест о кончине императора Павла I и о вступлении на престол императора Александра I от 12 марта 1801 года. ПСЗ. Т. XXVI. № 19779.