Задача очевидным образом выходила за рамки узко медиевисти
|
Скачать 3.79 Mb.
|
случайно избрал объектом своего исследования именно "великий страх": это позволило ему проследить, как на заре французской революции, в этот решающий момент "коллективного ученичест- ва", на низовом и неприметном уровне, во множестве индивиду- альных поступков и действий совершался переход от жестов к словам, от чувств к убеждениям, - т.е. увидеть политику в про- цессе ее зарождения и становления. Завершая постановкой этого вопроса свое предисловие, Ревель демонстрирует на примере Лефевра, как подлинно новаторский и творческий научный труд даже через многие годы продолжает работать на переднем крае науки, поворачиваясь неожиданными гранями и отвечая не только на те вопросы, которые автор впря- мую ставил перед собой (иногда далеко опережая свое время), но даже на те, которые он, возможно, сознательно не формулировал или формулировал иначе, нежели это делается сегодня. ^ См. Февр Л. Гигантский лживый слух: Великий страх июля 1789 г. - В кн.: Февр Л. Бои за историк). М., 1991. '^См.: Ann:ilesd'hisloirc.i-i:()norniqMCL4siicialc, 5, 1933. P. 301-304. Любо- пытно, что о рецензии Февра Ревель не упоминает. Г.С. Черткова 20. С. ФРАНК. НАРОДНАЯ ЮСТИЦИЯ, ОБЩИНА И КУЛЬТУРА РУССКОГО КРЕСТЬЯНСТВА 1870-1900 годов. S.FRANK. POPULAR JUSTICE, COMMUNITY AND CULTURE AMONG THE RUSSIAN PEASENTRY 1870-1900// THE WORLD OF THE RUSSIAN PEASENT: POST-EMANCIPATION CULTURE AND SOCIETY. BOSTON, 1990 В сборнике "Мир русского крестьянина: пореформенная куль- тура и общество", изданном в Бостоне в 1990 г., опубликовано несколько статей, авторы которых делают попытку раскрыть со- циально-экономический, политический и культурных мир рус- ской пореформенной деревни. Крестьянская община, миграция крестьян, крестьянское движение, положение женщины и жен- ский труд в деревне, крестьяне и школа, крестьянская религия и крестьянское искусство - таковы темы этих статей. Для данного реферата избрана статья Стивена Фрэнка, профессора Бостонско го университета, посвященная русскому крестьянскому самосуду. Автор использовал материалы русских журналов конца XIX и начала XX в. - общественно-политических, исторических, этно- графических, юридических, труды русских юристов этого же пе- риода. Извлекая из них свидетельства о случаях самосудов в рус- ской деревне, он интерпретирует их прежде всего как феномен народной культуры и выражение конфликта между официальной и народной культурой. В нашей историографии трудов по этому вопросу нет. Самосуд в русской деревне конца XIX в. был довольно обыч- ным явлением почти во всех частях Российской империи; среди дел, рассматривавшихся волостными судами, дела о самосуде со- ставляли более ]"< (разумеется, неучтенных случаев гораздо больше). Бывали подобные акции и в городах, но очень редко. Большая часть образованных людей в русском обществе ус матривала в самосуде акт слепого насилия толпы, подобный лин- чеванию в Америке. Между тем, автор статьи обращает внимание на то, что лучший словарь эпохи, составленный Вл.Далем, опре- деляет самосуд не только как самовольную расправу, но и кик "самоуправство". "суд в своем деле". Изучение судебных и дру- гих материалов показывает, что самосуд в русской деревне новее не был чем-то стихийным. Крестьяне, хотя они и не задумыва- лись над дефинициями, четко различали типы самосуда: суд над членами своей общины, носивший ритуальный характер и откры вавший возможность покаяния провинившегося и примирения с ним, и суд над чужими, чьи преступления угрожали благополу- 233 чию общины и влекли за собой наказания с применением различ- ных форм насилия. Именно это различение, считает автор, позво- ляет рассмотреть природу и функции крестьянского самосуда не с обычной точки зрения образованных людей, а с точки зрения са- мих крестьян. Жители деревни руководствовались своими моти- вами, они отвергали официальный закон, полагая, что он не ох- ватывает всех проблем, от которых впрямую зависит их жизнь, ц недостаточно тонко в них разбирается. Фрэнк анализирует три формы крестьянского правосудия: 1) Ритуализированный акт, подобный европейскому шаривари - публичное "срамление" и осуждение проступка, обычно без при- менения насилия. Автор условно называет эту форму русского крестьянского самосуда "шаривари". 2) Предусматривающее ак- ты насилия наказание за преступления против собственности (во- ровство, конокрадство, поджоги). 3) Самосуд над колдунами и во- рожеями, тоже включающий акт насилия. В европейских странах шаривари чаще всего были связаны с нарушением норм сексуального поведения. В пореформенной Рос- спи тоже были случаи "вождений" незамужних матерей, или жен, нарушивших супружескую верность, но их мало. Автор под- черкивает, что он не обнаружил здесь сообщений о практиковав- шихся в европейских странах наказаниях мужей, обманутых или побитых женами. Внимание крестьян было обращено на другое, прежде всего на кражи. Фрэнк объясняет это тем, что после ре- формы 1861 г. в России на первый план выступали отношения собственности, а родственные связи, столь значимые раньше, ос- лабевали. Один из наиболее часто применявшихся в российской деревне видов самосуда, сохранившийся еще в 20-х гг. XX в. "вожде- ние вора" или просто "вождение". Провинившегося водили или возили на телеге по деревенской улице под крики, хохот и "му- зыку" били в печные заслонки, тазы, сковороды. Хотя к мел- ким кражам в деревне относились снисходительно, и суды, как официальные, так и неофициальные, старались уладить миром такого рода конфликты, даже и в этом случае в деревне часто применяли "вождение". В деревне Заболонья Смоленской губер- нии крестьянина застали за кражей гуся. По решению сельского схода назначили "вождение вора". Украденного гуся повесили вору на шею и трижды обвели его вокруг деревни. Участники процессии стучали в печные заслонки. Затем вор попросил про- щения и выставил односельчанам полведра водки. Для женщин дополнительным способом "срамления" было раздевание. В де- ревне Череповецкого уезда Новгородской губернии обнаружили, что одна крестьянка собирает ягоды, не дождавшись разрешенно- го времени. Ее привели на сход, раздели донага, повесили на шею корзину с ягодами, и вся община повела ее через деревню с криками, пением и плясками. После этого женщина заболела, но мысль пожаловаться по-видимому не приходила ей в голову. Если жертва проявляла строптивость, наказание ужесточали. Так, в деревне Мешкова крестьянка, уличенная в краже холста, была подвергнута "вождению". Когда ее довели до дому, она схватила цеп и бросилась на своих мучителей, а затем обратилась с жалобой к земскому начальнику. Тот вызвал деревенского ста- росту и два дня продержал его под арестом. Вернувшись в дерев- ню, староста собрал сход, рассказал, что воровка донесла на чле- нов общины, и сход постановил, чтобы муж крестьянки публич- но выпорол ее кнутом, а ее вещи отдал на водку для общества. Все это было выполнено. В описанных случаях задача самосуда - добиться прекраще- ния краж, совершаемых "своими". Обдуманной символикой и ри- туалом - публичным "срамлением" и "вождением", символизи- рующим изгнание, община предупреждала всех жителей деревни, что в случае воровства кары не избежит никто. Вернуться в кол- лектив было, конечно, возможно, но только после публичного по- каяния и прощения. Угощение общины водкой, завершавшее ак- цию, означало прощение и примирение. Помимо непосредственной дисциплинарной функции, эта фор- ма самосуда служила важным средством социального регулирова- ния. Исполнение приговора сельского схода при участии всех жителей деревни должно было поддерживать солидарность, пре- дотвращать споры и развитие открытой вражды, которая могла бы разрушить социальные связи и общность действий, столь важ- ные в деревенской повседневной жизни. Это также давало выход враждебным чувствам, гасило их. То, что самосуд совершался по решению схода, легитимировало его в глазах жителей деревни и делало маловероятной месть со стороны жертвы: ведь это было бы равносильно вызову, брошенному общинной власти, а в общи- не проходила вся жизнь крестьян от рождения и до смерти. Шаривари", связанные с нарушениями супружеской верно- сти, служили поддержанию отношений господства и подчинения внутри сельской общины. Отмечены случаи наказания девушек за добрачные связи, расправы над незамужними женщинами, и поведении которых наблюдались отклонения от общепринятых норм. Что же касается супружеских отношений, община предос тавляла свободу действий мужу, и тот действовал чаще всего очень жестоко. Когда решение дела передавалось супругу, уста- новленный ритуал не требовался - не было ни "вождения", ни покупки водки в знак примирения. Община иногда вмешивалась, но вступалась только за мужа. Вступаясь, она требовала, чтобы он продемонстрировал свою способность осуществлять семейный контроль и справиться с непокорной женой. Так, в начале 80-х гг. в одной из северных губерний крестьянка, не вынесшая жестокого обращения мужа, пожаловалась на него в волостной суд. Суд никаких мер не принял. Когда в деревне узнали о жало- бе, староста вместе с несколькими крестьянами явился к мужу жалобщицы и приказал ему бить, оскорблять и осмеивать жену в присутствии всех. Сам староста и пришедшие с ним в расправе не участвовали, а лишь наблюдали за ней. Община вмешивалась иногда еще и в тех случаях, когда жена пренебрегала своими обязанностями хозяйки, и семье угрожало разорение, а общине, следовательно, предстояли непредусмотренные расходы. Второй вид русского крестьянского самосуда наказания за тяжкие преступления против собственности. В этих случаях со- вершались в высшей степени жестокие акты, нередко связанные с нанесением тяжелых увечий, с пытками, побоями, завершав- шимися убийством преступника, особенно если тот был чужим или же был задержан при совершении повторной краями. Эти ак- ты насилия почти всегда осуществлялись толпой, и решения схо- да часто не требовалось, насилие мог прямо осуществить и ста- роста; организованного ритуального действа не происходило. Если преступник постоянно и долго нарушал покой общины, собирали сход и принимали решение избавиться от него раз и на- всегда. Выделяли несколько человек, которые совершали обду- манное убийство. Крестьянин деревни Григорьева Самарской гу- бернии по приговору сельского схода был сослан в Сибирь, но за- тем бежал и вернулся в деревню, где снова совершил кражу и поджог. На этот раз сход приговорил его к смерти. Крестьяне во главе со старостой окружили избу, где он скрывался, схватили и убили его. Особенно неистовствовали крестьяне, когда в их руки попада- ли конокрады. Лошадь имела такое значение в хозяйстве, что ли- шиться ее означало разорение. Конокрадов оскопляли, жгли ка- леным железом, загоняли под ногти деревянные шпильки, заби- вали гвозди в голову, ослепляли, забивали до смерти. Волостные суды строго наказывали участников подобных самосудов, но кре- стьян это не останавливало. Даже в тех случаях, когда община считала необходимым обратиться к властям, она предварительно осуществляла наказание сама. Крестьяне не могли быть уверены в том, что преступника вообще накажут - конокрады умело скрывались, и волостные власти чаще всего не могли своими си- лами справиться с этим бедствием, угрожавшим самой основе крестьянского хозяйства. К тому же, конокрадов и поджигателей суд приговаривал к тюремному заключению или ссылке, а когда срок кончался, преступник часто возвращался в родные мест.) и, движимый стремлением отомстить, опять принимался .зп старое. В данном случае общинною сознание работало особенно четко. "Это наш преступник, - говорили крестьян.", - и наказа-! '. его наше дело". Третий вид самосуда в русской деревне связан с колдовством. Важным и активным элементом крестьянской культуры конца XIX и начала XX в. была вера в колдовство и чудеса. В своих по- вседневных делах и заботах жители любой деревни постоянно прибегали к разного рода магическим практикам, к врачеватель- ному искусству колдунов и ворожей. Но когда общину постигали беды в виде эпидемий или неурожая, ответственность тотчас же возлагали на тех, к чьим услугам только что прибегали, полагая, что эти люди стремятся за что-то отомстить всей деревне или от- дельным ее жителям. Вот один из ярких случаев, относящийся к 1879 г. Крестьянка Аграфена Игнатьева из деревни Врачева Новгородской губернии, вдова, жившая подаянием, была известна как колдунья и воро- жея. Среди жителей деревни было несколько больных эпилепси- ей, и большинство крестьян предполагало, что падучая болезнь - последствие "порчи". Подозрение пало на "Грушку". Однажды она попросила у соседа творогу, но получила отказ. После этого дочь соседа заболела падучей и во время припадка стала кричать, что ее "испортила" Грушка. Вскоре заболела еще одна женщина: она тоже "выкликала" Грушку, уверяя, что колдунья напустила на нее порчу за то, что она не разрешила своему сыну наколоть лров Аграфене. Собрали сход и постановили сжечь колдунью. Прямо со схода все пошли к ее избе, взломали запертую изнутри дверь и начали действовать. Дверь заложили колом и забили гвоздями, окна заколотили досками. Затем в сенях положили ве- ники и солому и подожгли. Двести жителей деревни наблюдали, как запылала и сгорела дотла изба вместе с колдуньей. Самосудов над колдунами, завершавшихся убийствами, проис- ходило много. Крестьянам не приходилось надеяться на офици- альный суд, так как закон не рассматривал колдовство как пре- ступление и кара часто настигала самих жалобщиков. Не удовле- творенные законом, крестьяне расправлялись с колдунами сами. Автор подчеркивает, что проанализированные им случаи в об- щем напоминают западные модели. И на Западе, и в России жертвами расправ оказывались чаще всего нищие старики, бро- дяги, маргиналы. И там и здесь обвинение в колдовстве могло быть заведомо ложным предлогом для развязывания конфликта в деревне. В условиях русской деревни крестьянская злоба вспыхи- вала в тех случаях, когда возникала угроза, что обнищавший член общины может стать обузой для нее. Против него можно было обратить любое обвинение; это хорошо знали деревенские "политики" и пользовались этим, когда требовалось найти оче- редного "врага". Однако, большинство крестьян, обвинявших со- седей в колдовстве и участвовавших в расправах над ними, ис- кренне верили в сверхъестественную силу этих людей и магиче- ский смысл их действий. Размышляя о жестокости русского деревенского самосуда, Фрэнк объясняет ее явным взаимовлиянием крестьянской и "эли- тарной" культуры. Как известно, русские уголовные наказания издавна отличались чрезвычайной жестокостью; они предусмат- ривали нанесение увечий, пытки, свирепые казни. Даже уголов- ный кодекс, принятый в 1839 г., предусматривал телесные нака- зания для крестьян. Еще большее впечатление производили жес- токие издевательства, наказания и расправы помещиков над кре- стьянами. Все это, считает Фрэнк, воспринимало крестьянское правосудие. Впрочем, замечает он, не подлежит сомнению, что влияние было взаимным, и помещики тоже воспринимали и ис- пользовали жестокости, совершавшиеся крестьянами. Итак, утверждает автор статьи, самосуд в русской деревне конца XIX и начала XX в. не был "беззаконным насилием". Это была акция крестьянской общины, направленная на пресечение действий, которые угрожали нарушить традиционные социаль- ные отношения или нанести урон хозяйству деревни. Крестьян- ский самосуд, по его мнению, был формой защиты собственного правосудия перед лицом усиливающей свое влияние господствую- щей официальной культуры. Самосуд демонстрировал общинную автономию, сохранившуюся несмотря на вековое угнетение общи- ны властью помещиков и усиливающуюся централизацию госу- дарственной власти. Обнаруживалось, что община все еще сохра няет исключительное право морального контроля за своими чле- нами и для крестьян ее власть все еще гораздо авторитетнее, чем местная государственная власть. Крестьянское правосудие защищало общину от действия раз- рушительных сил. Своей юридической практикой община отстаи вала и воспроизводила, с одной стороны, свою картину мира, с другой - социально-экономические, сексуальные и культурные отношения, включая и отношения господства и эксплуатации, которые позволяли ей существовать. Некоторые новые тенденции официальной культуры могли быть трансформированы и станови- лись приемлемыми для жителей деревни; но попытки силой из- менить взгляд крестьян на закон, на преступление, на юстицию не могли рассчитывать на успех. Крестьяне протестопали, отка- зывались выполнять требования или просто их игнорировали. Самосуд в русской деревне, сохранившийся еще и в XX в., яв- лял собою выражение не преодоленного еще разрыва между кре- стьянской культурой и культурой элитарной. Он служил одним из средств сохранения и воспроизведения традиционных социо- культурных отношений. С .В.Оболенским |
Похожие:
 |
The Psychiatric Clinics of North America Только в нашем веке группа симптомов, имеющих отношение с травмой, была выделена в особое расстройство и получила собственное название.... |
|
Задача «Доктор Айболит» Кроме того, задача большая по объему, поэтому очень важно правильно распределить работу между собой. Надеемся, что вам понравится... |
 |
Вашего запроса сформулирована очень узко. Приводим Вам некоторые... Здравствуйте, Сергей. Тема вашего запроса сформулирована очень узко. Приводим Вам некоторые сведения, найденные в сети Интернет,... |
|
Научно-исследовательская работа Изготовление проектора Выполни ученики... В этой статье ставится задача рассмотреть устройство, называемое проектором. Мы рассмотрим, где он используется, каким образом осуществляется... |
|
Теоретические аспекты изучения особенностей использования рекламных... Коммуникационные особенности сми при использовании их на профессиональных специализированных рынках 6 |
|
Организация приходской жизни Московской епархии. Поэтому некоторые изложенные здесь правила и подходы могут не совпадать с теми, которые существуют в других епархиях... |
|
Задача нашего исследования состоит в том, чтобы воспроизвести нотариат... Свода законов и основных положений о судоустройстве. При таком незначительном участии отечественного права в формации ныне действующего... |
|
Основные принципы выбора бытовых и офисных кондиционеров Наиболее популярной в области кондиционирования является задача охлаждения одного помещения. Этим помещением может быть как жилая... |
|
Книга выходила в издательстве «ксп+» Популярность нлп растет, но вместе с нею растут и множатся слухи, домыслы и даже страхи. Что ж, все это весьма характерно для периода... |
|
) проект рамки (структуры) совместного решения задач март ... |
|
Русь нерусская В книге киевского историка Александра Каревина подробнейшим образом рассматривается история создания т н. "украинского языка": какие... |
|
Инструкция Цифровая фоторамка «мини» С обратной стороны рамки снимите крыжку и вставьте батарейки. Включится экран и появится настройка Часов. Исходная дата 1 Января... |
|
НортД., Уоллис Дж., ВайнгастБ. Насилие и социальные порядки. Концептуальные... Составила Иваненко М. А., доцент кафедры Мировой экономики, международных отношений и права нгуэу |
|
Конвертор байт-кода Java в cil В данной работе рассматривается задача эффективного конвертирования байт-кода виртуальной машины Java [1] в байт-код Common Intermediate... |
|
1. Мореплаватели XVII – XVIII вв Иногда путешествие становится образом жизни. Есть народ, у которого «путешествие» стало образом жизни – это цыгане. Встречаются племена,... |
|
Задача учителя состоит в том, чтобы создать условия практического... В этом свете важнейшая задача школы формирование полноценных граждан своей страны. А от решений этой задачи во многом зависит, чем... |