А.В. Карташев.
Очерки по истории
Русской Церкви.
Т ом I
Содержание:
А.В. Карташев.
Очерки по истории
Русской Церкви.
Том I
Предисловие.
Введение.
Эпоха догосударственная.
Был ли апостол Андрей Первозванный на Руси?
Начатки христианства на территории будущей России.
І. Начало исторической жизни русского народа.
II. Древнейшие свидетельства о знакомстве руссов с христианством.
Первое крещение Киевских руссов.
Олег (882-912 г.).
Игорь (912-942 г.).
Княгиня Ольга (945-969 гг.).
Святослав (945-972 г.).
Князь Владимир. Его обращение и крещение.
Внерусские, греческие и арабские свидетельства.
Осмысление “Повести.”
Крещение Киевлян.
Преображение самого князя Владимира.
Западный миф о крещении Руси.
Сношения Римских пап с кн. Владимиром.
Кто был первым русским митрополитом?
Деление на периоды.
Период Киевский, или до-Монгольский.
Распространение христианства.
Церковное управление в киевский период.
Епархии и епископы.
Органы епархиального управления.
Церковные законы.
Средства содержания высшей иерархии.
Приходское духовенство.
Взаимоотношения властей, церковной и государственной.
Монашество в до-монгольское время.
Христианизация русского народа.
А) Βера.
B) Нравственность (личная и общественная).
Воспитание власти государственной.
Насаждение просвещения.
Разобщение с западом.
Московский период.
А. От нашествия монголов до отпадения юго-западной митрополии.
Судьбы Русской митрополии.
Развитие ее отношений к греческой церкви, с одной стороны, и к русской государственной власти, с другой (в. в. ХIII — XVI).
М. Кирилл (1249-1281 гг.).
Mаксим (1287 — 1305 гг.).
Петр (1308-1326 гг.).
Фегност (1328-1353 гг.).
Алексий (1353-1378 гг.).
Борьба за единство Русской Митрополии.
Михаил по прозванию (фамилии) Митяй.
Пимен.
Митрополит Киприан (1390 — 1406 гг.).
Митрополит Фотий (1408-1431 гг.).
Герасим (1433-1435 гг.).
Исидор (1436-1441 гг.).
Церковное самоуправление Москвы по изгнании м. Исидора.
Митрополит Иона (1448-1461 гг.).
Окончательное разделение Русской митрополии (1458 г.).
Феодосий (1461 — 1464 гг.).
B. От разделения митрополии до установления патриаршества (1496-1596).
Митрополит Феодосий (1461 — 1464 гг.).
Филипп (I) (1464 — 1473 гг.).
Геронтий (1473 — 1489 гг.).
Зосима (1490 — 1494 гг.).
Симон (1495- 1511 гг.).
Преподобный Нил Сорский (1433 — 1508 гг.).
Историософский вывод.
Варлаам (1511 — 1521 гг.).
Даниил (1521- 1539 гг.).
Иоасаф (1539 — 1542 гг.).
Макарий (1542 — 1563 гг.).
Стоглавый Собор.
Афанасий (1564 — 1566 г.).
Γерман.
Св. Филипп (1566 — 1568 гг.).
Кирилл IV (1568 — 1572 гг.).
Антоний (1572 — 1581 гг.).
Дионисий (1581 — 1587 гг.).
Иов.
Богословские споры.
Стяжательство и нестяжательность.
Публицистика князя-инока Вассина.
Максим Грек.
Ереси.
Предтечи стригольников.
Стригольники.
Ересь жидовствующих.
Ересь Башкина и Косого.
Дело игумена Артемия.
Дело дьяка Висковатого.
Юго-западная митрополия от разделения Русской Церкви в 1458 году до Брестской унии 1596 года.
Список западно-русских православных митрополитов, правивших с 1458 по 1596 гг.
Великие Князья Литовские, ставшие с 1386 года вместе и Королями Польскими.
1569 г. объединенная Польша.
Общее положение Русской Церкви в
Литовско-Польском Государстве.
Состояние церковных дел при отдельных митрополитах.
Митрополит Григорий Болгарин (1458-1473 гг.).
Митрополит Мисаил (1475-1480 гг.).
Митрополит Сименон (1480-1488 гг.).
Иона Глезна (1488-1494 гг.).
Митрополит Макарий (1494-1497 гг.).
Митрополит Иосиф I Болгаринович.
Митрополит Иона II (1503-1507 гг.).
Митрополит Иосиф II Солтан (1507-1522 гг.).
Внутренние церковные взаимоотношения.
Положение в бывшей Галицкой митрополии.
Митрополит Иосиф III (1522-1534 гг.).
Митрополит Макарий II (1534-1555 гг.).
Вопрос ο Галицкой митрополии.
Общая характеристика положения православной церкви за первую половину XVI века: правление Сигизмунда I (1506-1548 гг.).
Протестантизм в Польше и Литве.
Сигизмунд II Август вел. князь Литовский с 1544 г. и король польский с 1548 - 1572 гг.
Еретики.
Положительная сторона либерализма Сигизмунда Августа для православия.
Митрополит Сильвестр Белькевич (1556-1567 гг.).
Иона III Протасевич (1568-1576 гг.).
Литовская государственная уния (1569). Римо-католическая реакция. Иезуиты в Польше.
Илья Иоакимович Куча. (1576-1579 гг.).
Онисифор Девоча (Девочка) (1579-1589 гг.).
Русское православное просвещение.
Острожская Библия 1580-81 г.
Острожская школа.
Братства.
Виленское Св. Троицкое Братство.
Братские школы.
Литературная борьба русских.
Эпизод борьбы против Григорианского календаря (1583-1586 гг.).
Сигизмунд III (1587-1632 гг.).
Зачатки унии.
У н и я.
Приезд патриарха Иеремии II.
Митрополит Михаил Рогоза (1589 — 1596 гг.).
Открытая борьба за унию и против нее.
Политический союз православных с протестантами.
Действие в Риме.
Брест-Литовская Уния 1596 г.
Собор. Начало борьбы с унией.
Открытие собора.
После Брестского собора.
Предисловие.
Ни одному из христианских европейских народов не свойственны соблазны такого самоотрицания, как русским. Если это и не тотальное отрицание, как у Чаадаева, то откровенное, при случае, подчеркивание нашей отсталости и слабости, как бы нашей, качественной от природы второстепенности. Этот очень старомодный “европеизм,” не изжит еще и в наших, уже сходящих со сцены поколениях, ни в нашей молодежи, вырастающей в эмигрантском отрыве от России. А там, в большой и исковерканной бывшей СССР навязывалась противоположная крайностъ. Там и европеизм и руссизм отрицаются и перекрываются якобы новым и более совершенным синтезом так называемого экономического материализма.
В противовес этим двум крайностям, мы — взрощенные старой нормальной Россией, продолжаем носитъ в себе опытное ощущение ее духовных ценностей. Наше предчувствие нового возрождения и грядущего величия и государства, и Церкви питается отечественной историей. Пора приникнуть к ней патриотически любящим сердцем и умом, умудренным трагическим опытом революции.
Ломоносов явлением своей личности и исповеданием своей уверенности, “что может собственных Платонов и быстрых разумом Неютонов российская земля рождать,” вселил в нас уверенностъ, что мы станем тем, чем инстинктивно, по безошибочному чутью, мы хотим быть. А именно: — хотим бытъ в первых, ведущих рядах строителей общечеловеческой кулътуры. Ибо другого, достойного первенства земному человечеству не дано.
И это, не благодаря музейно хранимым реликвиям Мономахова венца и титула Третьего Рима, и не благодаря фанатической Аввакумовской преданности букве — все это были только благородные предчувствия, — а через достойный великой нации порыв — занять равноправное место на мировом фронте общечеловеческого просвещения.
Античное сознание завещало нам свое наследие еще в двух вариантах антитезы: I) Эллины и варвары и II) Израиль и язычники (гои). Христианско-европейское сознание слило это устаревшее раздвоение воедино: в единое и высшее, окончательное культурное объединение для народов всего мира. В их расовой, религиозной, национальной пестроте обитатели земного шара на необозримые по времени периоды остаются заключенными в разные оболочки своих, столь дорогих им, наследственных форм жизни, признаваемых национальными. Но это не существенный и не решающий историософский момент. Хочет кто этого, или не хочет, но объективный факт исчерпанности схемы глобальной истории земного человечества, как целого, на лицо. Тут немыслимы никакие ревизии. Нам — христианам и европейцам надо с признательностъю за честъ и избранничество принять этот факт, как святую волю Провидения и с молитвой и благоговением совершать наше земное шествие к конечным благим целям, ведомым лишь Творцу Одному.
Как бы жгуче не обострялисъ, по временам и по местам, живые, исторически злободневные задачи, у нас ли, или у других народов вселенной, но мы, раз преодолевшие самодовлеемостъ национального партикуляризма, не можем, и не должны растрачиватъ свои силы без остатка на эту, в принципе уже преодоленную нами фазу культурного служения. Национальные формы культуры, как языки и вероисповедания, продолжают функционироватъ, но отменитъ и заменитъ уже выяснившиеся и открывшиеся передовому христианскому человечеству его качественно первенствующие и командующие высоты его служения никто и ничто не в праве. В этой предельности служений естъ неотменимый момент посвященности и права на предводительство. Лишь на этом пути совершается преодоление “плоти и крови” наций, с их зоологически унизительными и неизбежными войнами. Лишь на этом пути открывается просвет и надежда — преодолетъ и победить великий демонический обман безбожного интернационала. Лишь во вселенском христианском водительстве заложено обетование истинной свободы человека и — мира всему миру. И вот на этом пути — достойное, высшее, святое место служения России и Русской Церкви, а не под знаменем “ ветхозаветных,” ветшающих национализмов.
Введение.
Предлагаемые Очерки по Истории Русской Церкви есть именно Очерки, а не полный свод материалов, не полная система Истории Русской Церкви, не справочная книга. Это обзор главных сторон в историческом развитии русской церкви, для составления читателем оценочного суждения о выполняемой русской церковью ее миссионерской роли в истории России, в истории всего Православия и, в конечном счете, во всемирной истории. Очерки эти, задуманные еще в России полстолетия тому назад, не ставили и не ставят своей задачей снабдить читателей элементарными сведениями по истории русской церкви, предполагая их известными из полных справочников, напр., из “Истории Русской Церкви” архиеп. Филарета или высококачественного Учебника проф. П. В. Знаменского. Очерки стремятся, путем вовлечения читателя в проблематику характерных моментов и явлений в исторической жизни русской церкви, опособствовать живому чувствованию ее переживаний, ее судеб, любовному пониманию ее слабостей, изнеможений, преткновений, но и ее долготерпеливого, христианизующего подвига и ее медленных, тихих, смиренновеличественных, святых и славных достижений.
Автор этих исторических уроков не считал бы себя в праве загромождать ни книжного рынка, ни полок библиотек настоящим трудом, если бы не антихристианская революция, ужасающе понизившая научнобогословский уровень русской церкви. Уже до революции в культивировании нашей дисциплины произошла необычная, почти тридцатилетняя остановка. После IV тома “Руководства” проф. Доброклонского (1893 г.) только новые переиздания Учебника проф. Знаменского еще напоминали о том, что попечение об обновлении систематического изложения Истории Русской Церкви не забыто теми, кому о том ведать надлежит. Революция принесла новое многолетие паралича. Таким образом, на месте этого опустошения становится не лишним и практически полезным любой, даже не претендующий на новую научную разработку, повторительный и обобщительный труд по Истории Русской Церкви. Только протянуть в этом смысле руку связи через провал революции от старого российского поколения досточтимых великанов нашей специальности к грядущему новому великану кабинетного труда в нашем освобожденном отечестве и освобожденной церкви — такова скромная задача настоящих Очерков.
|
