Путь падения (История церкви асд в датах, деяниях, цитатах.)
|
Скачать 5.72 Mb.
|
1899 год - Генеральная Конференция была рутинной и шаблонной. . Около 80% литературы ведущего церковного издательства "Review & Gerald" выпускалось с коммерческой деятельностью. Евангельской направленности не осталось и следа. Е.Уайт предупреждает руководителей издательства о недопустимости такой практики. В статьях и письмах, последовательно издаваемых в "Свидетельствах для служителей", она говорила о них весьма печальные вещи. Неоднократно в этих письмах Е. Уайт говорила о величественной красоте Иисуса Христа, а затем приводила свидетельства того, что руководство, рядовые члены, учебные заведения, конференции, миссионерские поля и вся Церковь АСД в целом остро нуждаются в реформе. Снова и снова она подчеркивала, что "не некоторые, а многие" утратили духовное рвение и далеко ушли от "света". Среди народа Божьего наблюдалось "чудовищное отступление". Церковь АСД бесплодна, ибо растеряла свою первую любовь. Лидеры в Батл-Крике повернулись к Господу спиной; многие члены церкви отвергли Его главенство и избрали вместо Него Ваала. Президенты конференций ведут себя как средневековые епископы, так что и "сами конференции" и "каждое учреждение" совращены теми же принципами. Некоторые руководители прямо-таки "хвастаются" тем, что они не следуют Свидетельствам. "Странная слепота" напала на президента Генеральной Конференции, так что даже он действует против света. Ситуация в Батл-Крикском издательстве настолько серьезна, что "все небо негодует". Действительно, Господь "вступил в тяжбу со Своим народом", и скоро "низвергнет учреждения, названные Его именем". ("Свидетельства для проповедников", стр. 286) . Это была серьезная серия обличений. Но в чем конкретно они были виновны? Вот ответ: "Если в своем сердце вы даете приют гордости, самодовольству, любви к первенству, тщеславию, несвятым амбициям, ропоту, недовольству, язвительности, злоречию, лжи, обману, клевете, то Христа нет в вас, ваши дела показывают, что в вас ум и характер сатаны... Вы можете иметь добрые намерения, добрые побуждения, можете говорить об истине, но вы не годны для царствия небесного". ("Свидетельства для служителей" стр. 441.) . Сплетничание. Ропот. Сомнение в Боге. Обман на первом месте. Вот и все. Они вели себя как посредственные христиане, тогда как они должны были сотрудничать со Христом в очищении грехов, отображать в мире Его красоту, излучать славу Божественного характера в соблюдении святой субботы и готовить себя благодатию Его к тому, чтобы быть чистыми сосудами для излития Его Духа на мир в виде Позднего дождя. В 1888 г. они получили чудный свет, да и вообще немало откровений пришло к ним со времен В. Миллера. Со слезами радости они напоминали друг другу на своих собраниях о том, как они любили этот свет. Но многие из них не жили этим светом. "Пусть наши служители и работники сознают, что не увеличение света им нужно... Им нужно жить тем светом, который они уже в достатке имеют". ("Свидетельства для проповедников", стр. 439) . А миссис С. М. Генри характеризовала ситуацию на Генеральной Конференции 1899 г. таким образом: "Подобно тому, как вкуснейшие вещи, прокисая, становятся наиболее отвратительными, так и отступление от величайшего света и истины превращается в падение, в величайшую темноту и зло. Этот народ имел замечательный свет". (С. М. Д. Генри. "Работа женщин", 1899 г., стр. 174) Алонзо Т. Джоунс пишет: "О н был рождён от Святого Духа. Другими словами, Иисус Христос был рождён опять. Первенец Божий, Он пришёл с неба на землю и был рождён снова. Всё, что Христос сделал, было ради нас: Он, безгрешный, стал грехом, чтобы мы могли стать праведными в Нём для Бога; Он, Сущий, Князь и Творец жизни, умер, чтобы мы могли жить; Он, чьё происхождение было от дней вечных, Перворождённый Бога, был рождён опять, чтобы и мы могли родиться снова" (Review & Herald, July 7 - August 1, 1899, так же можно найти в «Уроках веры», стр. 154) . Герхард Перк, во избежание ареста и тюрьмы за свою проповедническую деятельность в России, руководством Европейской миссии отозван в Германию. . В г. Фриденсау, Германия, для подготовки служителей Церкви АСД открывается духовная семинария. . 1900 год – Е. Уайт из Австралии пишет в комитет Генеральной Конференции : "Скоро будет смерть и уничтожение, увеличение преступности и проявление жестокости к богатым, к тем, кто возвысили себя над бедными. Те, кто окажутся без Божьей защиты, не найдут безопасности ни в каком месте, ни в каком положении. Люди, обладая знаниями и используя свою изобретательную силу, будут пускать в ход самые сильные машины, чтобы ранить и убивать... Пусть средства и работники будут разосланы возвещать истину". . Однако группировки, подавившие весть 1888 г., не обращают на это предупреждение (тем более, что оно противоречит всеобщему стройному хору голосов, пророчествующих грядущее процветание и мир) никакого внимания: они заняты междоусобной борьбой за власть в Церкви АСД. На эту борьбу тратятся огромные деньги из фондов Батл-Крикского санатория (и даже из фондов десятины). К. Келлогг, которому изрядно надоела вся эта грызня и увод средств от миссионерской работы (сохранились его письма, в которых он жалуется Е. Уайт, что из-за сложившихся в Батл-Крике порядков послать излишки средств на поддержание работы во всемирном поле, особенно для крайне нуждающихся новых полей Австралии, нет никакой возможности), еще в 1898 г. сделал решительный шаг, чтобы вывести свое детище - Батл-Крикский санаторий - из под власти этих группировок. Он переоформил документы санатория так, что к 1900-м годам санаторий уже будет не церковным, а светским учреждением. Е. Уайт предупреждала и продолжает предупреждать его о тяжких последствиях этого шага для Церкви АСД и для него самого. Однако Келлогг остается при своем мнении, считая, что это будет меньшим злом, чем если санаторий останется в руках Батлера и Ко, и упрямо действует в выбранном направлении. В отчаянии Е. Уайт пишет президенту Генеральной Конференции, предупреждая о том, что делает Келлогг. И снова ее предупреждение остается без внимания. Е. Уайт пишет: "Церковь впустила мир в свою среду и отдала свою любовь врагам святости. Церковь и мир стоят на одном пути нарушения Закона Божьего. Церковь предпочла овладеть традициями и тщеславием мира, вместо того, чтобы отмежеваться от них" (Манускрипт № 44 от 1900 г.). На этом фоне проходит никем незамеченным заявление Л. Конради о том, что В. Миллер был не прав в понимании "ежедневной" из Дан.8, что на самом деле "ежедневная" представляет собой первосвященническое служение Христа, а вовсе не язычество, как утверждал В. Миллер. Следовательно, продолжает Конради, "отнятие ежедневной" действительно могло иметь место, как прообраз разумеется, вначале во дни Антиоха Епифана, ну а потом, как образ - и в наши дни, т.е. на небе. При этом Конради упорно "не замечает", что этот его новый взгляд на "ежедневную" расходится с еврейским оригиналом Библии. Возвратившись из Австралии в США, Е. Уайт поселяется неподалеку от санатория Святой Елены, где покупает большой дом в местечке Элмсхэвен, продолжая верить в покаяние Церкви и Ее руководства. Размеры дома позволяют не только расположить в нем ее помощников и секретарей, но и принимать нескончаемый поток людей, ищущих совета. В Элмсхэвене Е. Уайт завершает написание книг из серии "Борьба веков", пишет множество статей и писем, готовит другие семь книг. "Христос с нетерпением ждет, чтобы явить Себя в Своей церкви. Когда характер Христа будет полностью воспроизведен в Его народе, тогда Он придет, чтобы взять его к Себе" ("Наглядные уроки Христа". стр. 69) . Многие адвентисты седьмого дня попали под влияние одного из направлений доктрины морального усовершенствования, которую еще часто называют доктриной "святой плоти" или "очищающим посланием". Основная идея этой доктрины заключается в том, что человек, получив совершенство в виде новой плоти, может быть сразу же перемещен на небеса, так что ему уже не придется умирать обычной смертью. Е. Уайт выступила на Конференции и помогла сгладить разногласия противоборствующих партий. Но, несмотря на свою посредническую роль, она сама подвергалась нападкам - во многих случаях со стороны тех, кто не был согласен с положением, которое она занимала, и отрицал ее уникальную пророческую деятельность. . Совет колледжа и сотрудники Генеральной Конференции постановили закрыть колледж Церкви АСД в Батл-Крике и перевести его из города в сельскую местность. Сатерленд и Мэган погрузили на поезд свои велосипеды и взяли билеты до самой ближайшей станции, о которой они слышали. Затем они изъездили все дороги и тропы юго-западного Мичигана в поисках воистину бедных, Богом покинутых мест, где они могли бы разместить свою новую школу. Однажды, после того как выехав из Саус Бенда, штат Индиана, они проехали на велосипеде двадцать пять миль на север по песчаным проселкам, они остановились, чтобы перевести дух под большим кленом. За забором тянулся яблоневый сад мистера И. Ф. Гарланда. Местечко называлось Берриен Спрингс, штат Мичиган. Вскоре на этом месте вырос Иммэньюэл Мишшионери Колледж (сейчас часть университета Андрюса). . Среди верующих была в ходу поговорка, что если бы даже архангел Гавриил обратился с призывом к Батл-Крику, то и он не избежал бы их болтливых языков. ("Скажи об этом миру".). . В России уже 20 общин и четыре группы адвентистов общей численностью 1.037 членов. 1901 год - на Генеральной Конференции наблюдался прогресс. Не все, однако, ожидали его. Е. Уайт сама говорила позднее: "Я не хотела ехать в Батл-Крик. Я боялась, что бремя, которое я должна буду взвалить на себя, будет стоить мне жизни". Когда руководители попросили ее присутствовать на конференции, она сказала, что не может. Но когда Бог в видении попросил ее присутствовать там, она послушалась. (Ежедневный бюллетень Генеральной Конференции 1901 г., стр. 43) . Первого апреля, за день до официального открытия сессии, миссис Уайт, недавно вернувшаяся в Америку из Австралии, встретилась с руководителями Церкви АСД в библиотеке колледжа. Ей была показана внутренняя жизнь многих из них, она написала им свидетельства и вообще она знала их лучше, чем они знали сами себя. Там были собраны люди, возглавляющие дело Божье и, как истинная мать Израиля, она любила всех их. Благоговейно она представила им обзор тех вестей, с которыми она собиралась обратиться к ним публично в течение последующих нескольких недель, так чтобы они могли заранее знать, что ожидает их. Делегаты тихо договорились о перенесении их заседания на завтра, чтобы обдумать то, о чем предупреждала их сестра Уайт. На следующее утро они вновь собрались уже в здании церкви. С внушительной часовой башней, красными подушками кресел и дорогими канделябрами, "Дайм Табернакл" (буквально 10-ти центовый храм) [Название "10-тицентовый храм" связано с тем, что адвентисты по всем Соединенным Штатам в течение одного года собирали по одной 10-ти центовой монете в неделю и большая часть денег (26.000 долларов), необходимых для постройки, была собрана именно таким образом.) представлял собой самое большое здание в Батл-Крике и, вероятно, самую крупную церковь всего движения. В ней могло удобно разместиться 2.500 человек. На этот раз были заполнены до отказа все балконы . Говорят, что на той сессии Генеральной Конференции присутствовало около 4.000 человек. Хорошо известна фотография Е. Уайт во время проповеди на этой сессии. На этой фотографии плохо слышащие делегаты сидят на ступенях, ведущих с кафедры на балкон. Видно фортепиано, а не орган, и это не случайно. Члены церкви хотели установить настоящий орган, но Е. Уайт в письмах из Австралии убедила их не делать этих расходов, а сэкономить деньги для миссий. (Ежедневный бюллетень Генеральной Конференции, 1893 г., стр. 13-15) . Президент Генеральной Конференции Ирвин открыл заседание с соответствующих объявлений. Затем выступила Е. Уайт. Это была первая Генеральная Конференция, на которой она присутствовала за истекшие 10 лет. Она принесла делегатам ясное свидетельство: "Вы не имеете права предпринимать что-либо, до тех пор, пока вы не будете руководствоваться Божьим порядком!"... "Бог не основывал "Царскую власть" в наших рядах!"... "То, что эти люди должны были стоять на святом месте, чтобы быть голосом Божьим... это все в прошлом". "Что мы хотим сегодня - это реорганизация на новых принципах". Новым принципом была "любовь". Какая любовь? Такая, какую явил нам Иисус, объясняла она. Любовь, которая скрепляет жизнь семьи. Любовь, которая оберегает человека от сплетен и недовольства. Любовь, которая берет на себя ответственность исполнять повеление Христа - "Идите по всему миру". "Настало время, когда этот народ должен родиться свыше",- воскликнула она. Всматриваясь в лица сидящих в зале, на балконе, на ступенях, она говорила: "Я хочу иметь одну семью с благословенными, и я хочу, чтобы и вы были в этой семье. Я хочу работать в согласии с вами". "Пусть каждый из вас идет домой,- закончила она ,- не затем, чтобы болтать и болтать, но чтобы молиться." . Доктор К. Келлог выступил с волнующей вестью, подчеркивающей роль медицинско-миссионерской работы в спасении душ. В 11.30 утра 3 апреля Даниэльс сообщил делегатам о том, что в Соединенных Штатах проживает всего лишь 1/20 населения мира. За пределами этой страны - девятнадцать двадцатых человечества! "Однако из 75.000 верующих в третью ангельскую весть около 60.000 проживает здесь, в Соединенных Штатах!" Он указал пальцем на карту мира, висевшую на стене позади него. "Сегодня в мире 1.000.000.000 язычников. Из 1.400.000.000 живущих, две трети - язычники". (Ежедневный бюллетень Генеральной Конференции, 1901 г., стр. 48-50) . Е. Уайт вновь и вновь поднималась за кафедру, чтобы подкрепить эти вдохновенные призывы авторитетом своих свидетельств. "Поле - это весь мир,- возглашала она, - но осознает ли это Генеральная Конференция?" Она открыто рассказывала о своих собственных опытах. "Я сказала Господу, что когда я прибуду в Батл-Крик, я спрошу у братьев, почему они не посылали средства для работы в Австралии... Мы верим, что на этой встрече работа будет поставлена так, чтобы подобные вещи больше не повторялись. Два или три человека, никогда не видевшие тощие, бесплодные поля, не должны контролировать весь ход дел". (Ежедневный бюллетень Генеральной Конференции, 1901 г., стр. 84-85) . Она также неоднократно призывала врачей и служителей не отделяться друг от друга и не позволять зависти, непониманию и ссорам разделять их. "Я желаю сказать вам,- предостерегала она, - что скоро никакая работа не будет вестись по служительской линии, кроме медицинской миссионерской работы". (Ежедневный бюллетень Генеральной Конференции, 1901 г., стр. 204) . Началась работа по реформе и реорганизации под руководством пастора А. Даниэльса. "По этому уставу, комитет Генеральной Конференции состоял из большого количества людей, имеющих право организоваться и избрать президента, и т.д.. Президента Генеральной Конференции не избирали, и этот вопрос не рассматривался. Должность президента Генеральной Конференции не была создана, чтобы избежать централизованной власти, власти одного человека, царства, монархии". . Комитет Генеральной Конференции был расширен до 25 человек так, чтобы уже никогда не повторить печального опыта комитета из "двух-трех человек", принимающих решения за всю Церковь. Число членов комитета отныне не было постоянным. Каждый президент унионной конференции объявлялся официальным членом комитета, а это значило, что человек, проживающий в любом месте земного шара и избранный руководителем в местные органы, становился членом комитета Генеральной Конференции на тех же правах, что и работники, живущие в Соединенных Штатах. Была введена новая политика, по которой гарантировался отток денежных средств от преуспевающих конференций Церкви АСД к менее благополучным и нуждающимся. Был начат процесс соединения различных обществ и ассоциаций (Субботняя Школа, Трэкт энд Мишионери и т. д.) в "отделы" соответствующих им конференций (местных, унионных и генеральной). . На сессии рассматриваются вопросы: . 1) Создание унионных конференций по всему миру, где позволяет численность. . 2) Подчинение учереждений и служб тем организациям, с которыми они связаны географически. 3) Создание отделов при Генеральной Конференции: Суботняя школа, образование, религиозная свобода, издательский отдел. Все директора отделов вошли в Исполнительный комитет Генеральной Конференции. . 4) Укрупнение и усиление советов унионов, ответственными людьми. . 5) Укрепление единства связей всей церкви, путем введения руководителей нижестоящих церковных организаций в вышестоящие организации. . 6) Принятие нового Церковного Устава, оставляющего местным пасторам некоторую автономию, а также содержащего некоторые идеи вести 1888 г. . И все же Е. Уайт не была полностью удовлетворена. Спустя некоторое время, когда она приготовила перо, чтобы описать некоторые спорные вопросы сессии, видение перенесло ее назад к тому, что могло бы произойти на сессии, но, к сожалению, не произошло. В этом видении она видела делегатов, полностью откликнувшись на призыв Божий к реорганизации. Люди исповедовались до поздней ночи. Радость и ликование, последовавшие вслед за этим, никогда ранее не были слышны в стенах церкви в Батл-Крике. Видение окончилось. Пророчица по-прежнему сидела с пером в руке. И тогда она произнесла эти божественные слова: "Все небо ожидало оказать милость. И это могло быть на самом деле". Агония разочарования охватила ее, когда она представила себе все это. ("Свидетельство для Церкви", т. 8, стр. 104-106). Сессия без сомнения была великой победой. Но личные чувства продолжали стоять барьером между служителями и докторами. Когда сестра Уайт думала о докторе Келлоге, ее сердце почти разрывалось. Она чувствовала себя, как царь Давид после победы в лесах Ефраимовых: "О, Авессалом, сын мой, сын мой!" Противоречия между медиками и служителями обострялись все сильнее и после сессии 1903 г. в действительности вылились в три группировки. Пантеизм Келлога, явно сквозивший в его книге "Живой храм", занятая им на сессии 1903 г. позиция независимости, углубили разрыв между ним и служителями. В это же время Эд Сатерленд и Перси Мэган, лидеры реформы образования, заняли нетерпимую позицию по отношению к служителям, когда отчаялись протолкнуть свои новые идеи в Иммэньюэл Мишионери Колледж. ("Скажи об этом миру".) А. Джоунс смещается с поста главного редактора "Ревью энд Геральд", выводится из состава комитета Генеральной Конференции, и избирается председателем Калифорнийской конференции. . Президентом Генеральной Конференции, избирается Артур Даниельс, человек нейтральный по отношению к вести 1888 г. . Половинчатость решений, принятых на сессии, не удовлетворяет ни одну из сторон - ни А. Джоунса с Э. Ваггонером, ни разномастную оппозицию им. Междоусобная борьба в среде самой оппозиции продолжается по-прежнему. К. Келлогг настаивает на своих планах относительно Батл-Крикского санатория. Е. Уайт в глубоком разочаровании от духовного состояния Церкви - "1901 г. должен был принести с собой возрождение и реформацию и вернуть руководящую роль Христу, который совершал бы Свою работу через тех, кто верил Его словам: "Вы все братья". Но возрождения духовного не произошло... Оно оставалось мечтой, "тем, что могло случиться". То неверие, которое было характерным для 1888 г., сохранилось. И еще: "Мы еще можем оставаться здесь в этом мире на долгие годы по причине нашей непокорности, подобно израильскому народу; но во имя Христа, Его народ не должен прибавлять грех ко греху, обвиняя Бога в последствиях своих личных неправильных действий". Генеральная Конференция была вынуждена занимать деньги, чтобы поддерживать своих миссионеров. Батл-Крикский Санаторий имел невыплаченный долг в 200.000 долларов. Различные школы и колледжи задолжали 330.000 долларов. А в Европе в г. Осло, Норвегия, совсем обанкротилась и оказалась на грани незамедлительной конфискации и передачи в руки кредиторов типография, как и в случае с М. Чеховским. Перед лицом этой опасности Е. Уайт умоляет детей в Церкви АСД отказаться от своих рождественских подарков и просить своих родителей пожертвовать любую сумму денег для покрытия этих долгов. (Рукопись 71, 1900 г.) . В апреле глядя печально, но решительно в лица руководителей, собравшихся на сессию Генеральной Конференции, она умоляла со слезами в голосе: "О, душа моя сильно встревожена всем этим!... Эти люди должны были стоять на святом месте, быть голосом Божьим к народу, как мы верили в это, какой мы представляли себе роль Генеральной Конференции - все это в прошлом. Что мы хотим сегодня - это реорганизации. Мы хотим начать с основания и строить на новых принципах". (Ежедневный бюллетень Генеральной Конференции, 1901 г., стр. 25) . Именно тогда, когда требовалось принять серьезное решение, когда нужна была сильная вера, церковные руководители оказывались не на высоте. (Ежедневный бюллетень Генеральной Конференции, 1901 г. стр. 24.) На Генеральной Конференции Е. Уайт убеждает, что медицинская миссионерская работа и проповедь Евангелия должны быть неразрывно связаны. (Ежедневный бюллетень Генеральной Конференции, 1901 г, стр. 205) Свидетельствует энциклопедия Брокгауза: "Адвентисты, или миллериты – приверженцы секты, основанной в 1831 г. в Питтсбурге баптистским проповедником Вильямом Миллером. Исповедуют приближающееся зримое пришествие Христа и ожидают наступление эры Тысячелетнего Царствия (см. Эбилиазмус)... Адвентистами Седьмого Дня, или Саббатариями (Субботниками) называют себя те из них, которые празднуют иудейскую Субботу, отрицают Триединого Бога (Троицу) и известны своим стремлением к умеренности и строгому воздержанию". (Всемирно известная немецкая энциклопедия Брокгауза, издание 1901 г., исправленное и дополненное, Берлин.) . Как видим, энциклопедическим языком, сухим и беспристрасным, перед всем миром засвидетельствовано, что в 1901 г. Церковь АСД ещё была антитринитарной. В то время как весь, так называемый христианский, мир исповедовал троицу – первую и главную доктрину римско-католической Церкви, Церковь АСД троицу напрочь отвергала. Кто же был прав, а кто находился во тьме заблуждений? С кем был Бог и кто пребывал во свете Истины: мать-блудница с её блудными дочерями или Церковь остатка, призванная Богом, чтобы хранить Его Заповеди? По инициативе Л. Конради была проведена реорганизация немецкой миссии. Структура управления под названием "Европейская Унионная Конференция" в связи со значительным ростом Церкви АСД в Европе, оказалась недостаточной. Поэтому, немецкие общины Церкви АСД в Европе, насчитывающие около 3.600 членов, объеденились в Немецкую Унионную Конференцию с несколькими местными конференциями и иностранными миссиями: Голландской, Российской, Австро-Венгерской и Балканской. Немецкий Унион объединял адвентистов 13-ти стран. Прежняя Европейская Унионная Конференция была расформирована и получила название "Европейская Генеральная Конференция Церкви АСД" с численностью 7.500 членов. Президентом Европейской Генеральной Конференции был избран Л. Конради. В июле Т. Бетхер возвращается в г. Гамбург, Германия, и избирается президентом Немецко-Швейцарского Униона Церкви АСД. С 18 по 28 июля в г. Фриденсау, в Германии, было принято решение об организации Немецко-Российского Союз-Союзов Церкви АСД, там же рекомендовалось разделить Восточноевропейское поле на Южнороссийский Союз Общин с центром в г. Ростове-на-Дону, Россия, (по состоянию здоровья председатель Союза Общин Г. И. Лебсак не смог жить в г. Ростове-на-Дону и переехал на Кавказ в Александродар до 1909 г.) и Северороссийское миссионерское поле. . Первое общее собрание Северороссийского поля состоялось с 12 по 16 сентября в г. Риге, Латвия. На нем были представители общин: г. Риги, г. Ревеля, г. Либавы, г. Лодзи, г. Пулице, г. Санкт-Петербурга. Л. Конради предложил разделение поля на северную и южную половину, что и было принято. На собрании было одобрено распространение книги "Притчи Христовы". Были избраны: председателем поля Д. Геде, секретарем О. Вильдгрубе, кассиром Северин, членами Совета: Д. Геде, И. Спроге, К. Ремферт и О. Вильдгрубе. Избраны работниками: проповедник Д. Геде, евангелист О. Вильдгрубе и Р. Фосс, миссионерскими работниками И. Спроге, И. Юриксон и А. Раук. . 26 сентября в Форстенорте, в Тверской области, Россия, состоялся девятый съезд Восточноевропейского поля. На этом съезде был основан Южнороссийский Союз-Общин. Избраны: председателем Союза-Общин Г. И. Лебсак, кассиром А. Лянгольф и секретарем Г. К. Лебсак, членами Совета: Г. Тец, Я. Шейрер, М. Фишер, Г. Леман. . В России в следствии строгих законов долгое время приходилось отделять членов Церкви АСД из немцев от членов Церкви АСД из русских, так как со стороны православных миссионеров и духовенства, каждое отпадение от православия, ставилось в упрек немцам. Работа среди русских затруднена - господствующая православная Церковь не может и слышать о том, что русский человек может быть неправославным; следовательно, русские, принимающие АСД, расцениваются государством как вероотступники и, соответственно, лишаются гражданских прав (в иных случаях дело кончается ссылкой или даже тюрьмой). Такое принудительное деление дела вредно отражалось на развитии и успехе русских общин и было сопряжено с большими потерями как времени, так и расходов. Например, в г. Киеве, г. Евпатории, г. Санкт-Петербурге, г. Ставрополе и других городах, Церковь АСД имела русские и немецкие общины, они принадлежали к различным полям. Русские общины принадлежали к Среднероссийскому полю. В следствии такой раздвоенности, общины в одном городе посещались служителями разных полей. Тем не менее, в связи с вышеизложенными трудностями, такое разделение было одобрено Советом Союза-Союзов, чтобы в будущем возникающие в России общины из русской национальности появлялись в наших отчетах как отдельное поле, особо от других полей России. Вследствие этого в июне 1901 г. появился отчет этих общин в отдельности от других общин под названием Среднероссийского миссионерского поля. Так как это поле не имело своей организации, оно находилось под непосредственным управлением Совета Союза-Союзов. При первом годичном отчете в июне 1902 г. в этом поле было 200 членов, состоявших в общинах на хуторах Дворцовый, Голицине и Шуше на Кавказе вместе с 43 собратьями, живущими врозь. . В г. Санкт-Петербурге, Россия, было образовано две группы Церкви АСД: русская с 20-ю членами и немецкая с 50-ю членами. Многочисленные собрания адвентистов проходили в доме №16 по ул. Гороховой, где фон Бейнинг выступал с толкованием пророчеств о скором Втором пришествии Христа на землю. (Эти данные были заимствованы из государственных архивов царской России). У некоторых даже сложилось мнение, что эти собрания стали началом движения адвентистов в г. Санкт-Петербурге. Но известно, что уже в 1901 г. были представители от Церкви АСД из г. Санкт-Петербурга на первом собрании по организации Северороссийского поля. . Лекции на тему библейских пророчеств действительно проводил Ф. Бейнинг в помещении на ул. Гороховой, дом №16. Но это мероприятие было личной инициативой и нисколько не связано с деятельностью Церкви АСД. У людей бывает желание рассказывать что-то новое. Фон Бейнинг был светским человеком, в перерывах между лекциями, беседуя с друзьями, раскуривал трубку. Этот человек был некогда знаком с издательством адвентистского журнала "Маслина" в г. Гамбурге, Германия, и когда к нему на одной из таких лекций обратился депутат Государственной думы (депутат от войска донского из с. Тарасовки Ростовской обл.) крестьянин Кулаков Степан Викторович, Бейнинг дал адрес издательства. После переписки с издательством, получения литературы и адресов братьев, С. В. Кулаков познакомился с учением Церкви АСД и стал первым адвентистом седьмого дня из династии Кулаковых в Тарасовке. 1902 год - пожар уничтожает весь Батл-Крикский санаторий. К. Келлог подозревает, что одна из группировок устроила поджог (санаторий выгорел дотла, несмотря на все попытки пожарных потушить огонь) и проектирует новый, несмотря на совет Е. Уайт не восстанавливать санаторий в Батл-Крике, а построить несколько небольших санаториев в разных местах. Средств на строительство нет, и Келлог пишет книгу "Живой храм", планируя с ее продажи собрать деньги. Однако в книге он невольно допускает определенные перекосы в сторону пантеизма ( "Бог не только во мне, но и во всем." ). Генеральная Конференция раздала копии книги К. Келлога "Живой храм" комитету по прочтению, в состав которого входили Прескотт, Даниельс, Батлер, Вагонер, Джоунс, Е.Уайт, и другие. Комитет пришел к выводу, что такую книгу издавать нельзя. В течение нескольких месяцев, в Церкви АСД разделение по поводу этой книги. Е.Уайт, Прескотт, Даниельс - против этой книги, Джоунс, Ваггонер и многие медики – за нее. Издательству "Ревью энд Геральд" хронически не хватает денег, и оно уже давно печатает литературу любого содержания (вплоть до глянцевых журнальчиков), лишь бы заказчик платил. . Желание повлиять на людей, чтобы они хорошо отзывались об Адвентистской вести,- вот мол какие адвентисты, вот что они делают, - привело к строительству еще более усовершенствованных предприятий, покупке более совершенного оборудования, чтобы именно по размерам, по размаху люди могли судить и о работе Церкви АСД, и о ее работниках. "Ревью" со своими стереотипными, гальваническими, переплетными цехами, 50-десятью паровыми прессами стал крупнейшим издательством в штате Мичигане. Но никто не затруднил себя вопросом, кому нужны такие огромные размеры. И к чему все это привело? Чтобы производство не простаивало и сотрудники получали свою зарплату, в печать стали брать все, что предложат. Популярные романы, этикетки для ликеров, не гнушались даже писаниями спиритуалистов. ("Свидетельства для Церкви", т. 7, стр. 164-168). В издательстве "Ревью" управляющие, особенно Климент Элдридж в начале десятилетия и Арчибальд Р. Генри позднее, ухитрялись сильно завышать свою заработную плату, при этом сохраняя низким заработок работников предприятия. Исчезла простота первых дней, когда каждый чувствовал, что он или она жертвуют для дела. Беззаконие влекло за собой неудовлетворение, обиду, подозрение. Когда Генри был сменен на посту управляющего в 1897 г., он возбудил против издательства дело и потребовал от него в судебном порядке 50.000 долларов. (Давид Недор "А. Р. Генри и его судебный иск"). Какая противоположность духу Рочестерского издательства и колледжа Авондейл! Однако книгу К. Келлога "Живой храм", "Ревью энд Геральд" выпустить так и не успевает - 30 декабря пожар дотла уничтожает издательство. Причина пожара осталась не ясна. Страховка смогла покрыть часть ущерба от пожара. Не пострадали складские помещения. Все вдруг обратили внимание на предупреждение Е. Уайт покинуть Батл-Крик. Е.Уайт стала писать об опасности скопления церковных учреждений в одном месте. Доктор К. Келлог перестроил санаторий. В 20-х годах ХХ-го столетия, здесь отдыхала и лечилась преимущественно знатная публика. Президент США Кулидж, Генри Форд, пианист Перси Грэйнджер, автор евангельских песен Хомер Родхивер - вот неполный перечень наиболее выдающихся пациентов госпиталя. Адмирал Бирд несколько раз консультировался у Келлога по поводу питания во время полярных экспедиций. Многие другие знаменитости неоднократно посещали госпиталь, некоторые лечились ежегодно. Хотя Батл-Крикский санаторий специализировался на хирургии и имел большую клинику для стационарного лечения хирургических больных, он также был известен как место, куда люди приезжали, чтобы сбросить лишний вес, успокоить нервы, просто подлечиться и укрепить свой организм. Атмосфера в санатории соответствовала скорее гостинице, чем больнице. В последние свои годы доктор Келлог, одетый в изящный белый костюм, белую рубашку, белый галстук, белые носки и белые туфли каждую неделю читал в санатории лекции о последних достижениях современной медицины. А ведь главной целью медицинской миссионерской работы было учить людей здоровому образу жизни. . Е. Уайт пишет: "Мы подошли к такому времени, когда каждый член Церкви должен принять участие в медицинской миссионерской работе". ("Ревью энд Геральд", 29 июля 1902 г.) Это можно делать, поясняла она, используя различные статьи и свидетельства, обучая людей готовить здоровую пищу, правильно одеваться, разумно вести домашнее хозяйство, оказывать первую медицинскую помощь, молиться вместе с ними в случае болезни. "Хотя имеются преобразования, но вскоре будет такой недостаток благочестия, что Церковь станет похожа на бесплодную смоковницу. Ей было дано многа света. У нее были большие возможности принести много плодов. Но в нее проник эгоизм и Бог говорит: "Я сдвину светильник с его места, чтобы они хотя бы раскаялись". ("Ревью энд Геральд" 25 февраля 1902 г.) Э. Ваггонер возвращается из Англии и короткое время работает в преподавательском штате Миссионерского колледжа им. Эммануила. В Египте организовывается первая община Церкви АСД. В г. Каир, Египет, была организована Восточная миссия. Г. Перк, по указанию руководства Церкви АСД, едет в Румынию для создания там миссии Церкви АСД, но вскоре за "антиобщественную деятельность" был выдворен из страны. . Через Андрея Венцлау, приехавшего из с. Галенивка, неподалеку от г. Коростышева, Украина, и поселившегося в Святошино, адвентистская весть пришла в г. Киев. Первым местным адвентистом седьмого дня стал мастер-лодочник Гранберг, который жил на Подоле. В доме Гранберга группа адвентистов численностью 6-ть человек во главе с Венцлау проводит свои первые богослужения. 1903 год - проходит очередная сессия Генеральной Конференции, в г. Окленде, штат Калифорния (где располагалось издательство "Пасифик Пресс" до своего переезда в Маунти Вью). Избраны 2 вице-президента: один отвечает за работу церкви на Американском континенте, другой, за Европу (К. Конради). Центр Генеральной Конференции, из Батл-Крика переместился в Тахома парк, Вашингтон. Пересматривается Церковный Устав 1901 г. На этой сессии процесс создания унионов и отделов был завершен и все внимание было уделено дальнейшему развитию медицинской работы. К сожалению, за этот период времени недоверие доктора К. Келлога к служителям скорее углубилось, нежели уменьшилось. Началось движение за то, чтобы все адвентистские учреждения отдать во владение или местных конференций, или Генеральной Конференции, а не оставлять их во власти полузависимых ассоциаций. Доктор Келлог и ряд его близких друзей отказались от такого предложения, но 80 % делегатов проголосовали "за". Только санаторий в Батл-Крике и еще один в Мексике все еще оставались вне церковной организации. На этой конференции меньшинство, в их числе Джоунс и Ваггонер, выступают против такого пересмотра: по их мнению, это шаг назад. Они говорят на сессии, что "народ Божий должен подчиняться одному лишь Богу и только Ему", что "комитеты должны подчиняться Иисусу Христу и служит Ему, а не другому человеку, обязанность которого проповедь Евангелия Христа". Пастор Батлер, председательствующий на этой сессии, намеренно неправильно истолковывает их слова, представив их как направленные против организации в принципе, и несправедливо сравнивает их позицию с позицией фанатиков анархистов, с которыми в 1860-63 гг. пришлось вести долгую дискуссию о необходимости организации. В конечном итоге, Батлер выставляет их посмешищем перед всеми. А. Джоунса снимают с поста председателя Калифорнийской конференции. Это поражение толкает его (несмотря на предупреждения Е. Уайт) в объятия К. Келлога, который к тому времени уже открыто вступил в конфликт с руководством Генеральной Конференции. Через два года после реорганизации Генеральной Конференции, произошло значительное изменение в ее организационной структуре на заседании, проходившем с 27 марта по 12 апреля: "Какой устав мы имеем? Прочтите статью 4 устава. Исполнительный комитет этой конференции будет состоять из 25 человек, и они будут иметь право организоваться и избрать президента, секретаря, казначея и аудитора, обязанности которых будут такими же, какие обычно выполняются в конторах." (Бюллетень Генеральной конференции от 1903 г., стр. 152). Этот комитет, состоящий из 25 человек, имел два серьёзных возражения: 1) "В идеальных условиях такой тип организации мог бы быть удобным и практичным, но в нём есть слабое место, легко заметное каждому, кто разбирается в политике и имеет немного честолюбия: руководитель всемирной Церкви не выбирается и не получает свой мандат от Генеральной Конференции, созванной на законный съезд; вместо этого он назначается 24-мя людьми. Если кто-то сможет контролировать хотя бы тринадцать из них, то он может привести к руководству Церковью того человека, которого захочет". Перси Т. Меган поднял голос протеста против такого устава незадолго до закрытия заседания: "Можно сказать, что в этом уставе нет ничего плохого, что он не слишком защищён своими положениями. Но я хочу сказать вам, что каждый, кто читал "Историю христианской церкви" Неандера, Мосхейма или любого другого из великих историков Церкви, не может придти к другому выводу, кроме того, что принципы, провозглашённые в этом уставе, в том виде, в каком они были внесены, являются теми же принципами, и внесёнными таким же образом, как это было сделано папством сотни лет тому назад." (Бюллетень Генеральной конференции от 10 апреля 1903 г., стр. 150). 2) Этот комитет опять выбрал А. Г. Даниэльса президентом, а В. В. Прескотта – вице-президентом, в нарушение устава, принятого в 1901 г. Опять вернулись к тому же состоянию вещей, что и ранее, и сестра Уайт снова предупредила: "Среди нас не должно быть царей, правителей, пап." (письмо № 212 от 23 сентября 1903 г.; "Manuscript Releases", т. 4, стр. 291). Через несколько дней после заседания Генеральной Конференции, Е. Уайт писала: "Небесный Учитель спросил: "Какой огромный обман может затуманить ум настолько, чтобы считать, что вы строите на хорошем фундаменте и Бог принимает вашу работу, когда в действительности вы делаете многие вещи в соответствии с мирскими идеями и грешите против Иеговы?... Кто может сказать истинно: "Наше золото испытано в огне, и наши одежды не запачканы миром"? Я видела, как наш Наставник указывает на одеяния, которые выдавались за праведность. Разорвав их, Он открыл грязь, которую они прикрывали. Затем Он сказал мне: "Разве ты не видишь, какой фальшью покрыты пороки и их развратный характер? Что ж, видимо верный народ превратился в блудницу. Дом Моего Отца превратился в место торговли, откуда ушли слава и присутствие Бога! По этой причине существует слабость и недостаток сил. Даже если Церковь, заражённая вероотступничеством, раскается и преобразится, она отведает плоды трудов своих, пока не возненавидит их." ("Драгоценные свидетельства", т. 3, стр. 253, 254). Новый взгляд Л. Конради на "ежедневную" принимается ожесточенным на всех и вся Э. Ваггонером (вскоре после этого он перестает доверять Е. Уайт и уедет в Батл-Крик, к К. Келлогу). Затем этот же взгляд принимает и В. Прескотт, за ним - президент Генеральной Конференции, А. Даниельс. Оба дают этому новому взгляду широкую огласку в Церкви, вопреки совету Е. Уайт. Впрочем, взгляд Л. Конради благоразумно скрывает свою антибиблейскую сущность и выглядит более благовидно, чем полупантеистическое мнение К. Келлога (в его книге "Живой храм"), а потому с ним никто и не собирается бороться. Издательство "Ревью энд Геральд" по еще давнишнему совету Е. Уайт переносится в Вашингтон. Батл-Крик теряет свой статус "Адвентистской столицы". . К. Келлог пересматривает свою книгу "Живой храм" с помощью доктора Садлера и А. Джоунса. Проставив свою личную подпись на титульном листе исправленной копии, он меняет ее заглавие на "Чудо жизни" и вычеркивает все параграфы и предложения с пантеистической окраской (Эта книга хранится в библиотеке Е. Уайт. И возможно все это и говорило ей о той борьбе, какую переживал К. Келлог). Позже эта книга выйдет из печати (1910 г.) под заглавием "Жизнь, ее тайны и чудеса - как руководство принципов здоровья". . Принято решение о восстановлении санатория, но более скромных размеров. Но восстанавливая санаторий, Келлог превзошел все ожидания и здание поражает своей мощностью. Проблема обостряется и Церковь АСД начинает терять контроль над санаторием. Келлог решает распустить ассоциацию, в ведении которой был санаторий – Мичиганская медицинская благотворительная ассоциация. Она руководила многими санаториями, то есть, находилась в руках Келлога. Роспуск ассоциации, означает появление новых возможностей для работы, но все права на здания перешли к совету санатория в Батл-Крике. Именно в этот период Генеральная Конференция переезжает в Вашингтон. Влияние Генеральной Конференции, на совет санатория сводится на нет. . В своём письме, адресованном Джорджу Батлеру, К. Келлог писал: "Насколько я понимаю, все разногласия относительно "Живого храма" могут быть сведены к одному вопросу: является ли Святой Дух личностью? Вы говорите – нет. Я же исходил из того, что в Библии Дух Святой представлен как личность по той причине, что в ней используется личное местоимение «он», когда говорится о Святом Духе. Сестра Уайт тоже использует местоимение «он» и объясняет достаточно пространно, что Святой Дух является третьей личностью Божества. Как Святой Дух может быть третьей личностью, и в то же время не быть личностью совсем – мне это трудно понять". (28 октября, 1903 г.). Келлог в письме к В. Прескотту заявляет: "Вы, брат Даниэльс и другие говорили о ясной границе различения, но я не мог её видеть. А это утверждение Елены Уайт делает этот вопрос ясным для меня. Различие вот в чём: когда мы говорим, что Бог находится в дереве, то слово «Бог» понимается так, как бы Божество находилось в дереве, то есть Бог Отец, Бог Сын и Бог Святой Дух. При этом мы должны понимать, что Бог Отец восседает на Своём престоле на небе, где также находится Бог Сын, а жизнь Бога, или Дух, или присутствие, есть всенаполняющая сила, которая исполняет волю Божью во всей вселенной". (25 октября 1903 г.) . Умер У. Смит от тяжелого удара по пути на работу в пятницу, в марте, в возрасте 71 года. . 17 марта в семье зажиточного латышского фермера родился Павел Андреевич Мацанов. . Феофил Бабиенко, спасаясь от преследований в царской России за проповедническую деятельность, благодаря активному вмешательству в его судьбу некоторых протестантских церквей Англии, выезжает в Румынию, откуда вместе с семьей эмигрирует в Канаду. 1904 год – Е. Уайт упрашивает Э. Ваггонера и А. Джоунса покинуть Батл-Крик и отправиться с евангельской, публичной работой по большим городам. Однако они уже не обращают внимания на этот призыв (считая, что пассивно ждать покаяния от Церкви АСД, как это делает, по их мнению, Е. Уайт, бессмысленно; что следует сначала победить это наше "болото", а уж потом и по городам идти) и продолжают оставаться в Батл-Крике. . Собрание мичиганской конференции в г. Бэрриен Спрингс, проходившее на территории колледжа, показало, что "шестнадцатилетний кризис" в Церкви АСД достиг своей вершины. Е. Уайт в то время стала известной как примиренческое сердце всех трех групп. Но Сатерленд и Мэган в припадке раздражения просто отказались от своих постов в колледже. . Взаимная неприязнь между Келлогом и служителями церкви сохраняется. Однажды, когда Келлог выступал с речью, он заметил, что глаза всех прикованы к кому-то позади него. Он обернулся, увидел сестру Уайт, идущую к кафедре, и уступил ей место. Старая женщина в горячем материнском порыве сделала еще одну попытку спасти доктора, если это только возможно. Келлог отошел к задней стене. В зале сидел его брат Уилл. Сестра Уайт вспомнила тот день, когда их мать перед своей смертью взяла с Елены обещание, что она возьмет ее мальчиков в Небесное Царство. Уилл плакал. Доктор оставался невозмутимым. Он взглянул на часы, решил что ему уже пора на поезд до Батл-Крика и вышел на улицу. Его уход был символичным. Но сестра Уайт никогда не отступала. Келлога она действительно не могла вернуть, но она безропотно сгибала свою старую спину, продолжая трудиться ради спасения душ. Она основала Колледж Медицинских Евангелистов в Лома Линда и убедила руководящих служителей набрать штат колледжа из врачей, окончивших Батл-Крикский колледж. Откликнулся Даниэльс, откликнулись врачи и старые раны начали заживать. Она последовала за Сатерлендом и Мэганом на Юг, высказала им свидетельство в назидание, которое они приняли с покаянием, и приняла участие в их начинаниях по строительству Мэдисоновского колледжа и санатория, став активным членом их правления - единственный случай, когда она приняла участие в правлении. Таким образом она удержала их не только в Церкви АСД, но и в братском кругу адвентистских работников. . К. Келлог делает попытку примириться с руководством Церкви АСД. Однако это ни к чему не приводит - его попытку никто из руководства всерьез не воспринимает. Ему без долгих объяснений предлагают просто отречься от своих "теорий" и безоговорочно подчиниться руководству. Келлогг отказывается. Е. Уайт пишет: "Многие из нашего народа не осознают, как прочно было заложено основание нашей веры. Мой муж, пастор Иосиф Бейтс, отец Пирс, проповедник Эдсон и многие другие, пытливые, благородные, верные искали истину, как сокрытое сокровище. Я встречалась с ними, мы усиленно молились и изучали Священное Писание. Зачастую мы засиживались до поздней ночи, а иногда проводили и всю ночь напролет, молясь о свете и изучая Слово Божье, чтобы узнать Его значение и приготовиться проповедовать его с силой". ("Избранные. вести", т.1, стр. 206) "Я верю, что Дух Божий является личностью, а вы нет. Но это исключительно вопрос определения. Я верю, что Дух Божий является личностью, вы же говорите: нет – это не личность. Сейчас единственной причиной наших разногласий является то, что мы по-разному понимаем, что такое личность. Ваше понимание личности, наверное, сводится к подобию человека".(Письмо К. Келлога Дж. Батлеру, февраль 21, 1904 г.) . "Бог обитает в нас Своим Святым Духом, как Утешитель, как Обличитель, в особенности же как Утешитель. Когда мы приходим к Нему, мы становимся частью Его потому, что Дух исходит от Него; этот Дух исходит от Отца и от Сына". (Письмо Дж. Батлера К. Келлогу, 5 апреля 1904 г.) . "В книге «Живой храм» представлена альфа смертельных ересей. За этим последует омега, которую примут те, кто не желает обращать внимание на предупреждение, данное Богом"; "Я знала, что омега последует через короткое время; и я трепетала за наш народ» («Избранные вести", т.1, стр. 203; Series B, no. 7, p. 52) . В Палестине Л. Конради проводит первое крещение и организовывает первую общину Церкви АСД. . 28 октября на хуторе Яхотинцево у Невинномысской станицы, Россия, состоялось первое собрание Среднероссийского поля. Председательствовал Г. Лебсак. Решением этого съезда во всех общинах Церкви АСД России были введены уроки СШ. |
Похожие:
 |
150 лет со дня принятия названия Церкви Адвентисты седьмого дня Церкви «Адвентисты седьмого дня» (асд). Это знаковое для Церкви асд событие стало важной вехой на пути создания церковной организации.... |
|
Инструкция по применению препарата асд. Создатель препарата Препарат асд является жидкостью, приготовленной из тканей животных по особой методике. Асд выпускается в 2 фракциях n 2, n 3 |
|
Подготовка данного перечня была обусловлена повышением интереса к... Приморья, а также к деятельности структур, которые осуществляли не только контроль и наблюдение за исполнением законодательных актов,... |
 |
Руководство по истории Русской Церкви Руководство по истории Русской... Христианство в пределах России до начала Русского государства. Крещение великой княгини Ольги. Обстоятельства крещения святого Владимира.... |
|
Жизнь и учение старцев путь к совершенной жизни Оп в кн.: Смолич И. Русское монашество. 988-1917. Жизнь и учение старцев. М.: Православная энциклопедия, 1997. Приложение к "Истории... |
|
И сотворил Бог мужчину и женщину: Комментарии к Социальной концепции Русской Православной Церкви Отец Николай! Прежде, чем мы начнем говорить о проблемах современной семьи, хотелось бы пояснить читателям зачем понадобился этот... |
|
1Общие требования к средствам индивидуальной защиты от падения с высоты Средство индивидуальной защиты от падения с высоты – средство, предназначенное для удержания человека в месте закрепления таким образом,... |
|
Галина Штеле почему не имеют успеха домашние церкви? Этот вопрос определит не только ответственное лицо, но и судьбу домашних церквей. Сегодня говорят о том, что все существующие малые... |
|
Путь оформителя Если ты хочешь изучать Путь, глубоко размышляй о вещах, рассматриваемых в этой книге, перебирая одну за другой. Ты должен проделать... |
|
Василий Зеньковский Апологетика Апологетика Прот. В. Зеньковский Париж 1957 г Борьба веры и неверия. Отрыв от Церкви. Рационализм. Значение веры для человека. Вера соединима со знанием, с культурой. Основные... |
|
Петербургской Епархии Русской Православной Церкви Российский государственный... Константино-Еленинский женский монастырь Санкт-Петербургской Епархии Русской Православной Церкви |
|
При выполнении этого и последующих упражнений хорошо использовать... Бенок рисует «путь муравьишки» сначала одной (любой) рукой, а затем другой. При этом линия-путь должна иметь как можно больше разнообразных... |
|
Конспект по Истории Римо-Католической Церкви для 3-го курса Составили:... История же ркц отдаёт приоритет событиям, их анализу и как вывод представляет канонические, догматические и другие отклонения Запада.... |
|
Учебно-методическое пособие к выполнению практических работ по дисциплине... ... |
|
Концепция миссионерской деятельности Русской Православной Церкви Кой деятельности Русской Православной Церкви в значительной мере выполнила свое назначение. В новом документе, первое рассмотрение... |
|
Согласовано Требования к функции, позволяющей пользователю асд делегировать свои права другим пользователям 26 |