Путь падения (История церкви асд в датах, деяниях, цитатах.)
|
Скачать 5.72 Mb.
|
1858 год – основывается "Американская евангелическая конференция", религиозная группа вышедшая из т.н. «Олбанских адвентистов» (приверженцы называли себя так по имени г. Олбани, штат Нью-Йорк). Некоторые АСД отказываются от употребления свиного мяса, мотивируя свой отказ указаниями из Лев.11 (которые, как выясняется, Новым Заветом вовсе не отменены). Е. Уайт полемизирует с ними, убеждая "не забегать вперед ангелов" ("Свидетельства для Церкви" т.1, стр. 206, 207). Однако спустя пять лет (1863 г.) и она меняет свою точку зрения на библейскую и становится горячим сторонником и пропагандистом здорового образа жизни (т.н. "санитарной реформы") среди АСД. "Санитарная реформа", по ее словам, есть не что иное, как правая рука Трехангельской вести. В это время Меритт Е. Корнелл пишет: "Протестанты и католики стали так близки в мыслях, что не трудно уже представить, как протестанты смогут сделать образ зверя. Множество протестантов вместе с католиками верят в троицу, бессмертие души, награды и наказания мёртвых, вечные муки нечестивых, восхищение святых, крещение кроплением и в языческий день солнца вместо субботы. Всё это противоречит духу и букве Нового Завета. Здесь подчёркнуто семейное сходство, какое существует между матерью и дочерьми" (M.E. Cornell, 1858 г., Fact For The Time, page 76). Развилось еще одно ответвление от Церкви. Оно, по атрибутам своего внешнего поведения, было названо "Партией курения и жевания табака". Употребление табака, хотя и не было условием членства, все же большинством адвентистов, соблюдавших субботу, осуждалось. Некоторые верующие, однако, нашли неподалеку от Отсего, штат Мичиган, служителя как раз себе по нраву, некоего Гильберта Кранмера, который вдохновлял их на то, чтобы придерживаться одновременно и субботы и курения. В союзе с остатками "Вестника" и группой "Грядущего века" они стали издавать журнал "Надежда Израиля", в котором неистово опровергали вдохновение Е. Уайт. Но, подобно своим предшественникам, они вскоре сошли с арены текущих событий.("Ревью энд Геральд", 2 сентября 1858 г.) В Батл-Крике, адвентисты смогли открыть первую школу для своих детей. Но через пол-года она закрылась. Директором стал Байингтон, будущий президент Генеральной Конференции. "Очевидно,- писал Дж. Уайт,- что увеличение числа членов... не сопровождалось ростом посвященности, возрастанием в плодах Духа" ("Ревью энд Геральд", 14 января 1858 г. стр. 77). Даже некоторые рукоположенные служители отошли от духовных дел и занялись сельским хозяйством. И среди них: Вашингтон Морзе и Хорейс Лоренс. Увлекшись материальными интересами, передавшимся от их руководителей, они ушли с головой в бизнес. Они стали пренебрегать друг другом, неприязненно и подозрительно относиться к единоверцам. Группы верующих, созданные некогда с таким трудом, теперь рассеивались. Трактаты и брошюры, издаваемые "Ревью" тысячами накапливались в издательстве, ожидая, что кто-нибудь воспользуется ими. Типография погрязла в долгах и заботились о ней каких-нибудь несколько человек. Слава Богу, никто не совершил убийства и не ограбил банк! Но как люди, готовящиеся к переселению в новый мир и решившие святить полностью один день в неделю, они находились в печальном положении. Невольно был обвинен и сам Дж. Уайт. Издерганный нападками критиков на то, что доктрины, которым он учил, были плодом воображения его супруги, он покорно закрыл колонки "Ревью" для пера своей жены. Намерения его были вполне благородны. Он хотел, чтобы потенциально верующие люди могли уяснить себе, что суббота, святилище и бессознательное состояние мертвых являются библейскими доктринами. Но спорно принимаемые видения Е. Уайт стали менее частыми, и церковь во многом лишилась ее глубоких вдохновляющих призывов. ("Скажи об этом миру".) Выходит в свет книга Е. Уайт "Духовные дары" т. 1. «Духовные дары», т. 1, являются первым печатным произведением, на страницах которого рассказывается о длительной многовековой борьбе между Христом и Его воинством и сатаной и его ангелами. Этот том пользуется широкой любовью читателей за живой образный язык и краткое изложение, включающее в себя наиболее важные вопросы. Опубликованны в полном объеме "Ранние произведения" Е. Уайт. 1859 год - Д.У. Халл пишет: "Противоречивые положения, которых многие придерживались в отношении так называемой троицы, без сомнения, оказались первопричиной многих других заблуждений. Ошибочные взгляды на Божественность Христа являются частью того, что ведёт нас к заблуждению в отношении истины об искуплении… Доктрина, которую мы предлагаем проверить, была принята на Никейском соборе в 325 г. И с того времени всех, кто не исповедовал этот особый догмат, служители церкви осуждали как опасных еретиков. За неверие в эту доктрину предавали анафеме, как это произошло с арианами в 513 г. Мы можем проследить, что эта доктрина берёт начало от «человека греха», а также выяснить, что в то время она была введена силой, и не иначе". ( D. W. Hull, Nov. 17, 1859 г., Review and Herald. vol.14, pages 201-202). Введение системы регулярных пожертвований и избрание казначеев. В субботу вечером 29 января небольшая группа служителей основной церкви в Батл-Крике посовещавшись, решила рекомендовать каждому брату от 18 до 60 лет откладывать на церковные нужды в первый день недели от 5 до 25 центов, каждой сестре, согласно той же возрастной категории, от 2 до 10 центов. Кроме того каждый должен был платить от 1 до 5 центов за каждую сотню долларов от собственности, которой они обладают. Собранные таким образом деньги должны находиться в распоряжении местных общин, главным образом, чтобы оплачивать труд служителей, когда они будут приезжать с проповедью и проводить миссионерские собрания. Долгие годы эти систематические пожертвования сокращенно обозначали "С. П." Члены Церкви называли их в шутку "Сестра Петси". Такие пожертвования были известны и под менее точным названием "десятина". Конечно же, эти пожертвования были далеки от настоящей десятины. В продолжении еще двадцати лет не существовало системы финансирования служения посредством отделения членами десятой части своих доходов в пользу церкви. Но "систематические пожертвования" все же были важным шагом в правильном направлении. Систематические вклады позволяли адвентистской церкви предпринять по всему миру много важных дел. ("Скажи об этом миру".) Видение 15 июля открыло истинное положение вещей. "Не увидев за это короткое время действие могущественной силы Божьей, многие утратили интерес к вести". Далее сестра Уайт пояснила: "Я видела, что эта весть за несколько коротких месяцев не может выполнить свою работу" ("Свидетельство для Церкви" т. 1, стр. 186). Казалось, Бог намеренно выжидал, чтобы первое возбуждение и восхищение прошло, чтобы Его народ мог научиться действовать, полагаясь скорее на принципы, а не на чувства. Так всегда действует Бог, поясняла далее Е. Уайт: "Чтобы Его народ не обманывался в оценке самого себя, Он дает им время, чтобы первое возбуждение прошло, и тогда Он показывает им, способны ли они повиноваться советам "Верного Свидетеля" ("Свидетельство для Церкви" т. 1, стр. 187). Дж. Хайнц создал американскую евангелическую адвентистскую Церковь. В семье менонитов, в поселке немецких поселенцев Блюменштайн, на юге России родился Герхард Перк. 1860 год - "Я надеюсь, дорогие братья, что мы решим, какое имя надлежит иметь нам. Как бы мы хотели, чтобы нас называли? Я часто встречаюсь с друзьями, которые спрашивают: как именует себя наш народ. И попадаю в довольно неловкое положение, потому что не знаю, что ответить. Мы уже даем имена детям, когда им исполняется всего несколько недель или месяцев. Когда мы начинали всю эту работу, когда дело было еще молодо, а люди, двигавшие его - малочисленны, мы не видели необходимости предпринимать подобные шаги. Но сегодня, мне кажется, дитя настолько уже выросло, что просто неудобно оставлять его без имени". ("Ревью энд Геральд", 16 октября 1860 г., стр. 170.) Так говорил брат Дж. Уайт воскресным утром 30 сентября на одной из самых больших и значительных в истории АСД конференций. Брат Котрелл пересматривает 11 главу Бытия, повествующую о заложении первого города Вавилона. Его поразили слова строителей: "...построим себе город и башню, высотою до небес; и сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу всей земли". Сделаем себе имя! 22 марта брат Котрелл пишет в "Ревью", что, по его мнению, неверно будет принимать то или иное отличительное имя, если таковая практика берет начало с "основания Вавилона". Вскоре он отказался от своих аргументов, мужественно признав, что они были несостоятельными. Но все же потребовались месяцы напряженных усилий со стороны Дж. Уайт, И. Бейтса, Дж. Лофборо, М. Корнелла и других, чтобы ликвидировать тот страх, который посеял Котрелл в умах людей. Блудница, названная в Откровении Вавилоном, представляет церковь или группу церквей. А Церковь есть организованный союз христиан, придерживающихся какого-то вероучительного кодекса или символа веры. И уже потому, что церковь придерживается определенного вероучения, она стремится назвать другие верования ересью. Представляя собой четкую организационную структуру, она может чинить преследования. Поэтому, если мы представим себе потрясение, которое пережили миллериты, оказавшись за дверями своих любимых церквей, то мы сможем лучше понять причину их колебаний. Организация, символ веры, название церкви действительно могут причинить боль. Хотя верно и другое - их отсутствие может быть пагубным. Но не все адвентисты, соблюдавшие субботу, противились организации. Дж. Уайт был за нее. Уже в 1850 г. он выразил надежду, что Церковь скоро соединится воедино и будет двигаться в евангельском порядке. Он проповедовал о евангельском порядке на конференции в Освего в 1851 г., а в 1853 г. опубликовал серию статей на эту тему в "Ревью". Он использовал термин "евангельский порядок", чтобы подтвердить свое убеждение, что современная церковная организация должна следовать примеру, оставленному в Новом Завете. Молодой Дж. Лофборо и престарелый И. Бейтс энергично поддерживали его. Но более консервативные тормозили развитие. И так вот, без имени, организации и символа веры хранители субботы, именующие себя то "малым стадом", то "рассеянными овцами", то "остатком", то "святыми", то просто "друзьями", двигались вперед. ("Скажи об этом миру".) Первые данные о численности адвентистов (всех направлений) были опубликованы Д. Т. Тейлором. Тейлор насчитал 584 служителя, из которых 365 верили в условное бессмертие и окончательное уничтожение грешников, 67 верили в сохранение сознания после смерти, девять не имели устоявшихся взглядов, а 143 не сообщили их. Что касается дня богослужения, то 365 служителей придерживались воскресенья, 57 соблюдали седьмой день - субботу, а 162 не дали ответа. Тейлор насчитал 54 тысячи рядовых членов, не пытаясь систематизировать их по верованиям. Другие источники сообщают, что седьмой день – субботу соблюдало чуть более 3.000 человек. То есть к 1860 г. соблюдающие седьмой день составляли немногим более 10% от всех адвентистов. Основную часть верующих, как можно предположить, составляли соблюдающие первый день. Перепись Тейлора позволила также получить приблизительные сведения о численности подписчиков различных адвентистских журналов. Журнал «Уорлд Крайсиз» адвентистов-христиан возглавлял этот список, имея 2.900 подписчиков. За «Крайсизом» следовал «Ревью энд Геральд» соблюдающих субботу (2.300) и «Адвент Геральд» евангелистов (2.100). В своих исследованиях Тейлор отметил, что учредители «Ревью энд Геральд» "хотя и находятся вменьшинстве, являются людьми твердых убеждений. Они ревностны и активны в распространении характерных для них взглядов на воскресенье и субботу". Результаты этого рвения обнаружатся в последующие десятилетия. В связи с численным ростом движения АСД, Дж. Уайт, измученный постоянными "моя хата с краю", заявляет через журнал "Ревью энд Геральд", что не желает больше нести личную ответственность за средства, высылаемые для издательства "Ревью энд Геральд". После долгих дискуссий на конференции, проходившей в сентябре 1860 г. учреждается официально зарегистрированное адвентистское издательство "Адвент Ревью". Спустя несколько месяцев название изменяется на "Издательство Адвентистов Седьмого Дня". Таким образом, движение АСД делает решающий шаг к созданию организации (чему многие адвентисты все же резко противятся, помня негативный опыт общения с церковными организациями, пережитый ими весной-летом 1844 г.). Регистрируется первая Церковь субботствующих адвентистов в штате Мичиган, которая получает право собственности – печатные станки. Происходит встреча пасторов 6 штатов, по вопросу названия церкви. Предполагаемое название, в поддержку которого выступали многие – "Церковь Бога". От "Олбанских адвентистов" отделяется группа, которая называет себя "адвентистами-христианами". . К концу сентября группа руководителей и представителей из рядовых членов собрались по приглашению Дж. Уайта в здании Батл-Крикской церкви, той самой, которой владел Белден, чтобы вплотную заняться обсуждением вопроса о церковном имуществе. Дискуссия продолжалась два дня. "Мы не настолько спешим, чтобы не быть в состоянии выслушать доводы тех, кто нам противится",- заявил Дж. Уайт. Далее, чтобы придать этому вопросу огласку, дискуссия была напечатана в ("Ревью" за 9, 16 и 23 октября 1860 г.) Буквально в самом начале Дж. Андрюс высказал то, что пытались высказать намеками в течение последних месяцев многие, но никто так и не смог этого сделать. Он предложил, что для сохранения и владения церковным имуществом, церкви вовсе не обязательно быть официальной организацией. Ей нужно всего лишь выделить из среды себя представителей и создать своего рода "ассоциацию", которая и будет официально зарегистрирована. Он добавил, что такое устройство вполне соответствует принципам евангельского порядка, ибо первые христиане тоже назначили комитет из семи человек заведовать финансами и делами в церкви. Он возможно указал и на то, что существование евангельских ассоциаций, структурно отделенных от церквей было характерно для тогдашнего американского христианства. Такая структура, предложенная Андрюсом, выдержала проверку временем. Собственность на территории адвентистской конференции даже сегодня находится в руках не самой конференции, а во власти содержащей ее ассоциации. После двухдневной дискуссии была принята простая конституция об издательской ассоциации (пока еще без имени). Но по законам штата Мичиган ни одна ассоциация не могла быть зарегистрирована, если не имела имени. Нужно было срочно принимать решение. Это побудило Дж. Уайт сделать памятное заявление о безымянном отпрыске: "Мне кажется, что дитя уже настолько возросло сейчас, что оставлять его без имени крайне неудобно". Неизбежное произошло. Комитет проголосовал за то, чтобы дать имя. Но какое? Некоторые предлагали название "Церковь Божья", другие считали такое имя слишком громким. Поступило предложение назвать ассоциацию "Адвентист седьмого дня". Среди девятнадцати известных членов эпохального комитета, было несколько выдающихся рядовых членов. Один из них, Ездра Бракет, еще в самом начале заявил: "Я буду стремиться к тому, чтобы церковь организовалась". Другой рядовой член, Дэвид Хьюитт, к концу дискуссии сделал замечательное предложение: "Решено, мы берем имя Адвентисты седьмого дня". "Берем имя" звучало, однако, очень схоже с "сделаем себе имя". И, чтобы предотвратить последние сомнения тех, кто все еще противился, фраза была несколько переделана и в окончательном варианте звучала так: "...мы называем себя Адвентистами седьмого дня". В Сейлеме группа адвентистов, отвергнувшая учение о бессмертии души, основала адвентистскую христиансткую Церковь. В результате отхода части верующих от этой церкви возникла так называемая "первозданная адвентистская христианская Церковь". М. Чеховский с семьей переезджает в Нью-Йорк, хотя Е. Уайт не одобряет этого. Дж. Уайт - серьезно болен. Сказалось систематическое перенапряжение. Неизбежность смерти была настолько очевидна, что он решил оформить на имя жены свой первый маленький домик, построенный в Батл-Крике. ("Ревью энд Геральд", 9 октября 1860 г., стр 163) . Сын Джеймса и Елены Уайт Герберт, родившийся 20 сентября, умер 14 декабря этого же года. Одним из самых первых адвентистов в России считается ("Ревью энд Геральд", 5 декабря 1893 г.) русский армейский офицер, который, изучая Библию, пришел к выводу, что седьмой день - суббота, и учил своих детей соблюдать ее, за что и был сослан в Сибирь в 1860 или в 1870 годах. |
Похожие:
 |
150 лет со дня принятия названия Церкви Адвентисты седьмого дня Церкви «Адвентисты седьмого дня» (асд). Это знаковое для Церкви асд событие стало важной вехой на пути создания церковной организации.... |
|
Инструкция по применению препарата асд. Создатель препарата Препарат асд является жидкостью, приготовленной из тканей животных по особой методике. Асд выпускается в 2 фракциях n 2, n 3 |
|
Подготовка данного перечня была обусловлена повышением интереса к... Приморья, а также к деятельности структур, которые осуществляли не только контроль и наблюдение за исполнением законодательных актов,... |
 |
Руководство по истории Русской Церкви Руководство по истории Русской... Христианство в пределах России до начала Русского государства. Крещение великой княгини Ольги. Обстоятельства крещения святого Владимира.... |
|
Жизнь и учение старцев путь к совершенной жизни Оп в кн.: Смолич И. Русское монашество. 988-1917. Жизнь и учение старцев. М.: Православная энциклопедия, 1997. Приложение к "Истории... |
|
И сотворил Бог мужчину и женщину: Комментарии к Социальной концепции Русской Православной Церкви Отец Николай! Прежде, чем мы начнем говорить о проблемах современной семьи, хотелось бы пояснить читателям зачем понадобился этот... |
|
1Общие требования к средствам индивидуальной защиты от падения с высоты Средство индивидуальной защиты от падения с высоты – средство, предназначенное для удержания человека в месте закрепления таким образом,... |
|
Галина Штеле почему не имеют успеха домашние церкви? Этот вопрос определит не только ответственное лицо, но и судьбу домашних церквей. Сегодня говорят о том, что все существующие малые... |
|
Путь оформителя Если ты хочешь изучать Путь, глубоко размышляй о вещах, рассматриваемых в этой книге, перебирая одну за другой. Ты должен проделать... |
|
Василий Зеньковский Апологетика Апологетика Прот. В. Зеньковский Париж 1957 г Борьба веры и неверия. Отрыв от Церкви. Рационализм. Значение веры для человека. Вера соединима со знанием, с культурой. Основные... |
|
Петербургской Епархии Русской Православной Церкви Российский государственный... Константино-Еленинский женский монастырь Санкт-Петербургской Епархии Русской Православной Церкви |
|
При выполнении этого и последующих упражнений хорошо использовать... Бенок рисует «путь муравьишки» сначала одной (любой) рукой, а затем другой. При этом линия-путь должна иметь как можно больше разнообразных... |
|
Конспект по Истории Римо-Католической Церкви для 3-го курса Составили:... История же ркц отдаёт приоритет событиям, их анализу и как вывод представляет канонические, догматические и другие отклонения Запада.... |
|
Учебно-методическое пособие к выполнению практических работ по дисциплине... ... |
|
Концепция миссионерской деятельности Русской Православной Церкви Кой деятельности Русской Православной Церкви в значительной мере выполнила свое назначение. В новом документе, первое рассмотрение... |
|
Согласовано Требования к функции, позволяющей пользователю асд делегировать свои права другим пользователям 26 |