№1 / 2015
ИЗВЕСТИЯ СВЯТО-ДУХОВА МОНАСТЫРЯ
Научный и духовно-просветительский журнал
Выходит два раза в год,
Распространяется по свободной цене
Учредитель: Ливенская епархия
Издатели: Новосильский мужской Свято-Духов монастырь,
Орловское региональное отделение Межрегиональной
общественной и просветительской организации
«Объединение православных ученых»
Адрес: Россия, Орловская область, Новосильский район,
с. Задушное. Тел.: +7(48673)2-35-15. E-mail:
zadushnoe.sviato-duxov@yandex.ru
izvestia_monastyria_sd@mail.ru
http://sviatoduxovrus.cerkov.ru
Главный редактор: игумен Александр (Маслов)
Ответственный секретарь: иеромонах Донат (Мисюков)
Выпускающий редактор: Б.Г. Бобылев
Новосиль-Орел
2015
Присланные рукописи не возвращаются.
Редакция оставляет за собой право самостоятельно подбирать к авторским материалам иллюстрации, менять заголовки, сокращать тексты и вносить в рукописи необходимую стилистическую правку без согласования с авторами. Поступившие в редакцию материалы будут свидетельствовать о согласии авторов принять требования редакции.
Перепечатка материалов допускается с разрешения редакции.
При цитировании ссылка на журнал
«Известия Свято-Духова монастыря» обязательна
СОДЕРЖАНИЕ
ВСТУПИТЕЛЬНОЕ СЛОВО ЕПИСКОПА ЛИВЕНСКОГО И МЛОАРХАНГЕЛЬСКОГО НЕКТАРИЯ
ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО
Игумен Новосильского мужского Новосильского Свято-Духова монастыря Александр (Маслов)
НОВОСИЛЬСКИЙ СВЯТО-ДУХОВ МОНАСТЫРЬ: ПРОШЛОЕ И НАСТОЯЩЕЕ
Благочинный Новосильского мужского Новосильского Свято-Духова монастыря Донат (Мисюков)
СВЯТИТЕЛЬ ФЕОФАН ЗАТВОРНИК КАК ДУХОВНЫЙ ПИСАТЕЛЬ И НРАВСТВЕННЫЙ РУКОВОДИТЕЛЬ РУССКОГО ОБЩЕСТВА
Б.Г. Бобылев, доктор педагогических наук, профессор, председатель правления Орловского регионального отделения Объединения православных ученых
КРЕСТ ВСЕГДА ПОБЕЖДАЕТ: К 1000-ЛЕТИЮ СО ДНЯ ПРЕСТАВЛЕНИЯ РАВНОАПОСТОЛЬНОГО ВЕЛИКОГО КНЯЗЯ ВЛАДИМИРА.
ПРАВОСЛАВНАЯ ПЕДАГОГИКА
В.М. Меньшиков, зав. кафедрой теологии Курского госпедуниверситета, доктор педагогических наук профессор
ПРАВОСЛАВНЫЕ ЦЕННОСТИ КАК ОСНОВА СОВРЕМЕННОЙ СИСТЕМЫ РОССИЙСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ
З.П.Иноземцева,кандидат исторических наук заслуженный деятель культуры,председатель секции личных фондов Российского общества историков и архивистов
МУЧЕНИКИ И ИСПОВЕДНИКИ РОССИЙСКИЕ КАК НОСИТЕЛИ ИДЕАЛА ХРИСТИАНСКОЙ ЖИЗНИ
А. И. Перелыгин, кандидат исторических наук, доцент кафедры истории и музейного дела Орловского государственного института искусств и культуры,
ВОССТАНОВЛЕНИЕ ПАДШЕГО: ТРУДЫ ОРЛОВСКИХ ЕПИСКОПОВ НА НИВЕ ПРАВОСЛАВНОГО ПРОСВЕЩЕНИЯ
ЦЕРКОВНАЯ АРХЕОЛОГИЯ И ИСТОРИЯ
М.А. Комова, доцент кафедры религиоведения и теологии Орловского государственного университета, кандидат искусствоведческих наук
К АКТУ ВОССОЗДАНИЯ УТРАЧЕННОЙ ЧУДОТВОРНОЙ ИКОНЫ СВЯТИТЕЛЯ НИКОЛАЯ НОВОСИЛЬСКОГО ДОБРОГО: СКАЗАНИЕ, ИКОНОГРАФИЯ, СТИЛЬ
Л. М. Кондакова, зав. отделом использования и публикации, документов Государственного архива Орловской области
ЕПИСКОП МИТРОФАН АФОНСКИЙ (ОРЛОВСКИЕ СТРАНИЦЫ ЖИЗНИ)
В.Я. Варгашкин, кандидат технических наук, доцент Госуниверситета-УНПК, член-корреспондент Международной академии энергоинформационных наук
ОПЫТ ВОССТАНОВЛИТЕЛЬНОЙ ГЕОГРАФИИ ЦЕРКОВНЫХ ПРИХОДОВ НОВОСИЛЬСКОГО, ЧЕРНСКОГО И ЕФРЕМОВСКОГО УЕЗДОВ В ГРАНИЦАХ СОВРЕМЕННОГО КОРСАКОВСКОГО РАЙОНА
СЛОВО ПАСТЫРЯ
Протоиерей Геннадий Заридзе, настоятель храма Покрова Пресвятой Богородицы в с. Отрадное Воронежской области, председатель Межрегиональной общественной просветительской организации «Объединение православных ученых»
ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЦА
Протоиерей Николай Коваленко, настоятель храма Святого Александра Невского г. Орла
КАРАГАНДИНСКАЯ ЗЕМЛЯ – РАСКРЫТЫЙ АНТИМИНС: ВОСПОМИНАНИЯ О ПРЕПОДОБНОМ СЕВАСТЬЯНЕ
КЕЛЬЯ ИНОКА – ВСЕГДА ПОЛЕ БИТВЫ:
ПАМЯТИ МОНАХА ВАРСОНОФИЯ (СТЕПАНЕНКО)
Уважаемые читатели, дорогие братья и сестры!
В последние десятилетия в нашей стране открыты тысячи храмов и обителей, созданы приходские и монашеские общины. Это всё способствовало развитию издательской деятельности в России. С возрождением Православия начало издаваться большое количество духовно-просветительской литературы. В сердцах многих верующих нашли добрую почву семена благовестия о Христе. Тысячи людей приходят в храмы, обретая в них для себя источник жизненных сил и мудрости. Человеческая душа ищет для себя источник мудрости и, если находит его в Церкви Христовой, то обретает источник Премудрости вечной, Божественной. Души, познавшие Божественную Премудрость, просветляются и преображаются, обретают истинные жизненные ориентиры в Боге.
В истории Церкви бывали разные этапы. Многое зависело и зависит от религиозности и духовных приоритетов всего народа. Чем более народ просвещен духовно, тем более высокие возможны были взлеты. Например, после многолетнего тараро-монгольского ига произошёл невиданный доселе расцвет монашества, появилось множество обителей, которые стали центром духовной жизни Руси, привлекая в свои ограды как желавших иноческой жизни, так и просто хотевших потрудиться во славу Божию. Ученики и последователи скромного старца преподобного Сергия Радонежского из обители Живоначальной Троицы понесли Свет Христов по всей Руси, просвещая все уголки нашей Родины.
По свидетельству преподобного Иоанна Лествичника, «свет монахов суть ангелы, а свет для человеков – монашеское житие» (Лествица, 26 слово, 31 ст.). Взгляды людей устремлены на монашествующих, отрешившихся от мира и стремящихся приблизится к Богу, в их жизни ищут миряне для себя пример для подражания, образец безукоризненного служения Богу и ближним. Святые отцы единодушны во мнении, что монах взирает на Единого Бога, Бога Единого желает, Богу Единому прилежит, Богу Единому угодить старается.
Известно, что издревле монастыри служили очагом просвещения народа, имея в себе ученых монахов, знавших грамоту и переписывавших книги. В более поздние века монастыри открывают школы для обучения людей грамоте, чтению, письму и богословским наукам.
Поэтому издревле и по сей день люди направляются в паломничества по монастырям, а имеющие особое рвение и любовь ко Господу, принимают обеты. Духовно-просветительская деятельность монастырей издревле заключалась в издании духовной литературы и в распространении святоотеческого наследия.
В прежние времена информация о святых обителях, о подвижниках благочестия передавались из уст в уста, сейчас мы имеем возможность делиться духовным опытом и своими размышлениями посредством печатных и электронных изданий.
Как прежние монастыри были источниками просвещения народа, так и нынешние имеют такое же призвание. Свято-Духов монастырь Ливенской епархии изданием альманаха «Известия Свято-Духова монастыря» стремится воплотить в жизнь это призвание, послужить источником Премудрости Божией для людей, ищущих пищи небесной в церковных изданиях.
В издании предполагается публиковать информацию о жизни духовных общин, о жизни Церкви и общества, а также актуальные статьи по вопросам проповеди (миссионерской и внутрицерковной), катехизации и христианской школы, по острым проблемам церковной жизни, истории, философии и богословия церкви и т.д.
На страницах издания пойдет речь о роли Церкви в постижении основ христианской нравственности и религиозного миропонимания, темы и материалы альманаха представляют интерес не только для монашествующих, но и для мирян.
Сочинения Святых Отцов и учителей Церкви являются для нас сокровищницей благочестия и опыта духовной жизни. В особенности нам дороги труды отцов, близких нам по времени, наших соотечественников и земляков. Их произведения, основанные на опыте духовной жизни, изучения Священного Писания и борьбы с грехом, учат нас достижению Царствия Божия.
Издание начинает выпускаться в год 200-летия со дня рождения святителя Феофана, Затворника Вышенского. Велико значение в православном мире деятельности и писаний нашего земляка, его многочисленные печатные труды полны благодарной силы по христианской нравственности, обширна его переводческая деятельность. Творения Феофана Затворника именуются в православном мире путеводной звездой для всех тружеников богословской науки.
Истинное научение управлению стадом Христовым невозможно без пастырской преемственности. Свое наставничество и архиерейское благословение иеромонаху Феофану, будущему Вышенскому Затворнику, передал один из очень известных церковных деятелей Ливенской земли Преосвященный Иеремия Затворник, его духовный отец, который в годы обучения святителя Феофана был ректором Киевской Духовной Академии и постриг студента Георгия Говорова в монашество. На всю жизнь святитель Феофан сохранил чувство глубокого уважения и любви к епископу Иеремии.
В наше время, однако, общество все более отдаляется от своих культурных корней и от того богатого духовного наследия, которое оставили нам наши великие святители и подвижники благочестия. В особенности ценны нам сегодня труды святителя Феофана Вышенского и преосвященнейшего Иеремии Затворника.
Монашествующие, по слову преподобного Иоанна, должны «быть благим примером во всем, никому же ни в чем же претыкание дающе, ни делами, ни словами» (Лествица, 26 слово, 31 ст.). Желаю читателям данного издания духовной и интеллектуальной пользы. Призываю на всех Вас Божие благословение и низко кланяюсь всем тем, кто участвует в издании данного альманаха.
Епископ Ливенский и Малоархангельский НЕКТАРИЙ
ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО
Наместник Свято-Духова
Новосильского мужского монастыря,
депутат поместного собора,
игумен Александр (Маслов)
СОБИРАТЕЛИ ЗЕМЛИ РУССКОЙ
«Время разбрасывать камни, и время собирать камни» (Еккл 3, 5) – это таинственное высказывание из Ветхого Завета многих ставило в тупик. Есть попытки «заземлить» его смысл, свести к реалиям крестьянского труда. Земли, на которых жил народ Израиля не отличались плодородием, были каменистыми, и для того, чтобы возделать поле, его сначала необходимо было от камней очистить, собрав их. Но сквозь эти земные реалии просвечивает свет Высшей, Небесной Реальности, явленной нам приходом Спасителя. Вспомним слова евангелиста Матфея: «Иисус говорит им: неужели вы никогда не читали в Писании: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла?» (Мф 26 4). Спаситель обращается к апостолу Петру: «Я говорю тебе: ты Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мф 16:18). Истинный смысл этих слов раскрывают святые отцы в своих толкованиях: Только Бог, Бог во Христе, или Христос в Боге есть тот Камень, на котором должна быть создана Церковь. Иисус, воспользовавшись именем Петра, (Петрос, греч – «камень») указал здесь на себя самого и именно в том, в каком исповедал Его перед учениками Петр («Ты – Христос, Сын Бога Живаго»).
Слова и символы Священного Писания приобретают особый смысл применительно к истории народа русского, к истории Русской Православной Церкви. Именно Церковь стала тем краеугольным камнем, на котором была воздвигнута русская государственность, преемником которой является современная Россия. Важнейшую роль в строительстве этой государственности сыграло перенесение в город Москву первосвятительской кафедры. Глубоко символично, что первым митрополитом московским становится святитель Петр, со времени которого процесс собирания «разбросанных камней» - русских уделов – приобретает необратимый характер. Но этому предшествовал долгий период государственного распада и народных несчастий, связанных с порабощением Руси иноплеменниками.
В 1237 году на Русь обрушилась беда - нашествие Орды под предводительством внука Чингисхана Батыя, которое вошло в историю под именем Батыева нашествия. Победу ордынцев подготовили раздробленность и междоусобные войны, забвение русскими правителями христианских заветов любви и смирения: каждый из князей претендовал на первенство. Богоотступничество, нравственное падение, братоубийство – вот истинные причины того, что Русь «попала в тиски времени», надолго утратила независимость, оказавшись на два с половиной столетия под властью Золотой Орды. Хотя при этом мы не можем упомянуть и того, что на Русь пришла сила, которая по своим боевым и тактическим качествам ведения войны в то время не имела себе равной [1]. Армия Батыя насчитывала 150 тысяч человек хорошо вооруженных воинов; в отдельных источниках указывается цифра 500 тысяч, но в это число включается вся многоплеменная орда, пришедшая на Русь, а не только воины-монголы. После взятия Китая ордынцы имели в своем вооружении стенобитные орудия и зажигательные снаряды, что облегчило взятие русских городов. Как писал арабский писатель того времени, описывая монгольское нашествие: «От множества войск земля стонала, от многочисленности и шума орудий, повозок столбенели животные и птицы». Надо сказать, что война была не только ремеслом ордынцев, но и их естественным состоянием, смыслом всей их жизни[2],.
Рязань стала первым русским городом, павшим под натиском Орды. Защитники Рязани упорно сопротивлялись. Кровопролитный штурм длился пять дней. Хан Батый потерял во время этих боев 4 тысячи своих лучших воинов. Разъяренный потерями, Батый велел стереть Рязань с лица земли. Уничтожение городов, оказывавших упорное сопротивление захватчикам, широко практиковалась монголами. Так, в Китае было уничтожено 90 городов. До основания были разрушены Отрар, Мерв, Герат, Балх и другие богатейшие цветущие города Средней Азии. Подобная же участь постигла большинство городов на Руси, 49 которых из 75 были уничтожены [3],. Население на Руси до монгольского завоевания было около 10 миллионов человек, при правлении Орды останется половина. Русь только через несколько столетий вернется к начальной цифре.
Во второй половине XIII века на Руси царило ощущение безысходности, надежды на будущее не было. Главным городом Руси, местом нахождения великокняжеского стола в это время являлся Владимир. На великокняжеском столе после смерти Александра Невского сидели его братья - Ярослав Ярославич (с 1263 по 1275 г.) и Василий Ярославич (с 1272 по 1276 г ), а затем сыновья - Дмитрий Александрович (1250(?) - 1294) и Андрей Александрович (до 1263 - 1304). Князь Андрей в борьбе за власть со старшим братом Дмитрием неоднократно приводил на Русь татарскую рать, что приводило к еще большему обострению сложившейся катастрофической ситуации, к крайнему разорению и ослаблению страны, что было выгодно, прежде всего, ордынцам. Надо сказать, что наряду с ордынцами в роли хищников, терзающих русские земли, выступают в это время вдохновляемые и благословляемые католической церковью крестоносцы, предпринимающие в XIII веке ряд походов против «неправильных христиан» на Руси. Широко известны победы Александра Невского над крестоносцами. Но гораздо менее известными для массового сознания остается тот факт, что и после этих побед крестоносцы не оставляли попыток завоевать русские земли. В 1268 году состоялась так называемая Раковорская битва (близ города Ракевере в Эстонии) между объединёнными русскими и литовскими войсками и войсками Тевтонского ордена и датских рыцарей. В ожесточённой битве победили русские, причём решающее значение имела контратака во главе с князем Дмитрием Александровичем Переяславским, сыном Александра Невского.
В результате бесчинств татарской рати и крестовых походов на Русь страдало мирное население, города и села приходили в упадок, толпы беженцев скитались по дорогам. Страна была опустошена и разорена, казалось, до основания…
Но Богу было угодно сохранить и возродить Русь. В эти исполненные бед и скорбей годы начинает всходить звезда Даниила Московского, стоящего у истоков великого дела – собирания земель русских.
Князь Даниил родился в 1261 году. Он был младшим сыном Александра Невского. Старшие братья долгое время после смерти отца медлили с выделением наследства. И только через десять лет дали ему в удел второстепенный засечный городок Москву. Историк Данилова монастыря XIX века архимандрит Дионисий (Виноградов) пишет: «Но отрок-князь и этим уделом оставался доволен, не домогаясь большего, будучи наследником лучших качеств святого родителя своего: кротости, миролюбия, смирения, нестяжательности и сострадательности, и благодаря этим добродетелям из малого содеялось великое: из бедной деревушки на берегах реки Москвы выросла первопрестольная столица Москва; скудный московский удел угодника Божия Даниила еще при жизни его сделался Великим княжеством Московским, а сам кроткий и смиренный пред лицом Господа, без кровопролития и междоусобных браней, стал первым Великим князем Московским»[4]
После смерти Александра Невского попечение над Даниилом берет митрополит Кирилл, бывший духовник отца. «Едва ли кто-нибудь из древних Митрополитов Российских превосходил Кирилла в добродетелях истинно Пастырских. Он мирил князей с народом, просвещал духовенство, искоренял заблуждения, одушевленный ревностью к Вере и к чистоте Евангельского учения»[5], - пишет Николай Михалович Карамзин. Миролюбие, терпение, послушание - вот качества, которые были привиты митрополитом Кириллом юному князю. Благодаря своей дальновидности, он опирается на людей, которые были преданы его отцу, на старые боярские роды; все также понимали и видели, что Церковь благоволит к Даниилу Московскому, являющему собой пример благочестивого и мудрого правителя. Благодаря разумной политике Даниила Московского к нему стали стекаться люди из разорённых рыцарями и ордынцами земель и городов.
Беженцы из всех стран, из разных городов становятся основой растущего Московского государства. При этом князь Даниил неустанно заботится о людях своего княжества и стольном граде Москве. Он полагает начало тому расширению владений, которое так последовательно вели все его преемники. Племянник Даниила Иван Дмитриевич переяславский, умирая бездетным, завещал ему Переяславль. Переяславское княжество было в то время вторым после Ростова Великого по числу людей и укрепленности главного города (ныне Переславль-Залесский). «Это важное приобретение поставило владетеля Московского на степень князя весьма сильного, - пишет архимандрит Дионисий, - сын Даниила - уже Великий Князь. Здесь начало соединению земли русской в одну мощную державу! И это - плод благочестия христианского, не хлопотливого о земном, но которому достается земное счастие само собой!»[4]
При князе Данииле на правом берегу Москвы-реки, в 1282 года был основан первый в Москве мужской Данилов монастырь. В 1296 году князь основал ещё один монастырь в Москве — Богоявленский, а в 1300 году на Крутицах по его повелению был построен архиерейский дом и храм во имя святых апостолов Петра и Павла. В течение многих лет Даниилу Московскому удавалось умиротворять Орду и примирять русских князей, которые воевали между собой, борясь за первенство. Святой князь Даниил обладал необыкновенно чутким к добру сердцем. «Пособниками святого были кротость и любовь», - пишет архимандрит Дионисий. За своё благочестивое житие впоследствии его будут называть в народе Миротворцем. При этом не надо забывать, что первая победа над татарами была одержана именно Даниилом Александровичем. В 1300 году он наголову разбивает татарский отряд, намеревавшийся совместно с рязанским князем Константином напасть на Московские земли. Н.А. Карамзин пишет: «Даниил же... победил и взял в плен Рязанского князя, Константина Романовича, убив в сражении и многих татар: смелость удивительная и не имевшая никаких следствий. Таким образом, россияне начинали ободряться, и, пользуясь дремотою ханов, издалека острили мечи свои на конечное сокрушение тиранства»[6].
Четвертого марта 1303 года на 42 году жизни святой князь-миротворец скончался, перед смертью приняв схиму (монашеский постриг) с именем в честь пророка Даниила. Велики последствия его деяний. Из никому не известного городка Москвы святому удалось создать центр притяжения созидательных сил народа русского, он смог заложить фундамент будущей столицы Русского государства.
Дело святого князя продолжит его сын Иоанн Данилович (Иоанн I), прозванный за свою щедрость к нищим («даяше нищим сколка вымётся») «Калитой». [7] При нем Москва становится истинною главою России. Иоанн Данилович добивается великого княжения в 1328 году, через 25 лет после преставления отца. Но этому событию предшествовало знаменательное, краеугольное событие – фактический перенос первосвятительского престола из Владимира в Москву митрополитом Петром в 1325 году (за год до его кончины, последовавшей в 1326 году). Патриарх Московский и Всея Руси Кирилл говорит об этом событии следующим образом: «Святитель Петр совершил великий подвиг в жизни. Не из-за хороших обстоятельств он оказался здесь, на севере Руси. В XIII веке Орда захватила первопрестольный град Киев, разрушила его. Поруганы были святыни, город был сожжен и Русь погрузилась в многовековой плен как вассальный, подчиненный, зависящий от благорасположения Орды край. Невозможно было в городе Киеве продолжать управление единым русским государством. и тогда великокняжеский престол из Киева переехал в более спокойное, неразоренное место - на Северо-Восток Руси, в город Владимир. Но святитель Петр, став митрополитом Киевским и приехав во Владимир, почувствовал необходимость перенести первосвятительскую кафедру из Владимира в другое место. И этим местом был избран небольшой город Москва, мало кому известный в то время. Этот поступок святителя Петра невозможно объяснить только политической прозорливостью и мудростью. несомненно, им двигал сам Господь, благодать Божия».[8]
Иоанн Даниилович сыграл выдающуюся роль в подготовке переноса митрополичьей кафедры в Москву. Он унаследовал от святого Даниила способность ладить с людьми, привлекать к себе их сердца. Вот как об этом пишет Николай Михайлович Карамзин: «…Святой Петр, имев несколько раз случай быть в сем городе, полюбил его красивое местоположение и доброго Князя, оставил знаменитую столицу Андрея Боголюбского, правимую тогда уже одними Наместниками Княжескими, и переселился к Иоанну. "Если ты, - говорил он Князю в духе пророчества, как пишет Митрополит Киприан в житии Св. Петра, - если ты успокоишь мою старость и воздвигнешь здесь храм, достойный Богоматери, то будешь славнее всех иных Князей, и род твой возвеличится; кости мои останутся в сем граде; святители захотят обитать в оном, и руки его взыдут на плеща врагов наших» [9]. Иоанн Данилович исполняет желание старца, закладывая 4 августа 1326 года Успенский собор, который становится священным центром Московского Кремля. Митрополит Петр своими руками построил себе в основании собора каменный гроб и 21 декабря (3 января) 1326 (1327) года преставился. Преемник святого Петра митрополит Феогност устанавливает свою кафедру в Москве, окончательно узаконивая положение Москвы как духовного центра Руси.
Время правления Иоанна Данииловича были эпохой небывалого усиления Москвы, которая решительно возвышается над остальными русскими городами. Иоанн Даниилович, истинный сын отца-миролюбца, сумел поладить с татарами. Он часто ездил в Орду и приобрел полное расположение и доверие Узбека. В то время как другие русские земли страдали от татарских вторжений и постоев, а кроме того подвержены были другим бедствиям, владения князя Московского оставались спокойными, наполнялись жителями и, сравнительно с другими, находились в цветущем состоянии. «Перестали поганые воевать русскую землю, - говорит летописец, - перестали убивать христиан; отдохнули и опочили христиане от великой истомы и многой тягости, и от насилия татарского; и с этих пор наступила тишина по всей земле»[10].
Иоанн Даниилович строит дубовый Кремль (завершен в 1339 году), на месте которого его потомок Великий Князь Иоанн III в 1485 – 1495 гг. с помощью итальянских мастеров возведет величественный Московский Кремль из красного кирпича. С 1547 года, со времени коронации Иоанна Васильевича Грозного в Успенском соборе, Кремль становится резиденцией русских царей, правительства Советского Союза и современного руководства России. Михаил Васильевич Ломоносов очень точно и прозорливо скажет о Кремле: «Он – алтарь России».
Вокруг построенного Калитою Кремля одно за другим возникают села. Бояре охотно переходят к Московскому князю и получают от него земли с обязанностью службы; за боярами следуют вольные люди, годные к оружию. Даже ордынские мурзы стремились быть «под его рукой», в том числе так оказался в Москве Чет – по преданию, предок Бориса Годунова. Иоанн Даниилович заботился о внутренней безопасности, строго преследовал и, казнил разбойников и воров и тем самым давал возможность ездить торговым людям по дорогам. При Иване Калите ведется активное каменное строительство. Так, на княжеском дворе деревянная церковь Спаса Преображения в 1330 была заменена каменной. Сам собор получил название «Спаса на Бору». Именно на крыльце этого храма Иван Калита раздавал милостыню (собор пережил десять пожаров и был снесен по приказу Сталина в 1933 году). В 1333 по приказу Калиты закладывается и освящается церковь Иоанна Лествичника «под Колоколы». В благодарность за избавление Москвы от голода был воздвигнут каменный храм на краю Боровицкого холма на месте деревянной церкви Михаила Архангела (в настоящее время – кремлевский Архангельский собор). При этом Иоанн Даниилович проявляет себя как человек, сведущий в книжной премудрости. По его приказу церкви не только строятся, но и пополняются ценными библиотеками.
Благодаря своему благочестию, ревностной заботе об укреплении православной веры в народе, Иоанн Даниилович, как и его отец, пользуется всемерной поддержкой Церкви, опираясь на которую он вершит благословенное дело объединения русских земель. При этом Иоанн Первый покупает или завоевывает новые княжества [11, 12], оставляя бразды правления в руках местных князей, переходивших в статус наместников московского князя.
Перед своей блаженной кончиной, последовавшей в 1340 году, Иоанн Даниилович принял пострижение и схиму в основанном им Кремлевском Спасском монастыре. В 2001 году по благословению Святейшего патриарха Алексия Иоанн Первый был причислен к лику местночтимых святых г. Москвы в лике благоверных.
Важнейшую роль в собирании земли русской и утверждении независимости Московской Руси сыграла деятельность князя Димитрия Донского, внука Иоанна I и правнука Даниила князя-миролюбца. Согласно замечанию летописца, Димитрий «всех князей русских привожаше под свою волю» [13]. При нем великое княжество Владимирское переходит окончательно под власть Москвы. Он первым из князей московских в своем завещании упоминает великое княжение, (Владимир, Кострому, Переяславль-Залесский, Дмитров, Белоозеро, Галич, Углич). В состав Московского государства входят также, стародубские (на реке Клязьме), чухломские, а также северные коми-зырянские (где была основана пермская епископия) земли[]. Димитрий Донской за годы своего правления сумел добиться признания своего главенства в антиордынской политике, при этом представление о единстве и независимости Руси при нем стало совпадать с идеей великокняжеской сильной московской власти. Вместе с тем главным в характере Дмитрия Донского, стержнем его личности движущим, вдохновляющим началом его жизни и подвигов было христианское благочестие. Огромную роль в воспитании князя сыграл святой митрополит Алексий, который становится его опекуном в девятилетнем возрасте – после смерти от мора в 1359 году отца Димитрия, князя Иоанна II Иоанновича – Красного. Много содействовал в воспитании князя и преподобный Сергий Радонежский. Именно он благословил на битву с Мамаем Димитрия Донского и его ратников, направив им на помощь двух троицких схимников — Александра (Пересвета) и Андрея (Ослябю). Перед битвой святой Дмитрий обратился к соратникам с речью. Процитируем отрывок из знаменитого в Древней Руси произведения - «Слова о житии и о преставлении великого князя Дмитрия Ивановича, Царя русского»:
«И призва велможа своя и вся князи Русьскыя земля, сущая подъ властiю его, и рече княземъ Русьскыя земля и велможамъ своимъ: «Лепо есть намъ, братiе, положити главы своя за правоверную веру хрiстиянскую, да не прiяти будут грады наши погаными, ни запустеють святыя Божiя церкви, и не разсеяни будемъ по лицю всея земля, да не поведени будуть жены наша и дети в полон, да не томими будемъ погаными по вся дни, аще за насъ умолить сына своего и Бога нашего Пречистая Богородица» И отвещаша ему князи русьтiи и велможа его: «господине русьскый царю! Рекли есмя тебе живот свой положити, служа тебе; а ныне тебе ради кровь свою пролiем и своею кровiю второе крещенiе прiимем» [15].
Примечательно, что Дмитрий Донской начинает свою речь не со слов о защите национальной независимости, но с призыва «положити главы своя за правоверную веру христианскую» - эта тема оказывается ведущей в речи: великий князь говорит о возможном захвате русских городов как о святотатстве – татары называются погаными, то есть неверными. «Да ни запустеют святые Божiя церкви!» - восклицает Дмитрий Донской. Эта угроза воспринимается святым князем и его слушателями как самая страшная, все остальные угрозы от татарского нашествия перечисляются после, расцениваются как следствия потери главного, составляющего краеугольный камень народного существования – православной веры. О силе впечатления, произведенного речью великого князя и о полной солидаризации слушателей с ним свидетельствует их реакция - соратники Дмитрия восклицают: « «…своею кровiю второе крещенiе прiимем». То есть возможная смерть в бою от рук неверных представляется как мученическая смерть, как сораспятие со Христом: спасение Руси не отделяется от спасения души.
В самом сражении князь Донской сражался как рядовой воин, воодушевляя своим примером воинов на подвиги. Он одерживает победу над Мамаем в Куликовской битве и навсегда входит в историю под именем Донского. В благодарность же Богу и Пресвятой Богородице св. Димитрий устроил Успенский монастырь на р. Дубевке и создал храм Рождества Пресвятой Богородицы на могилах павших воинов. Тогда же в Троицкой обители св. князь начал всенародное поминовение убиенных воинов (так возникли Димитриевские родительские субботы).
Великий князь владимирский и московский Дмитрий умер 19 мая в 1389 году. Погребён в Москве в Архангельском соборе Кремля. Причислен к лику святых на Поместном соборе в 1988 году
Таким образом, этот краткий обзор жизни и деяний первых собирателей земли русской свидетельствует о величайшем промыслительном значении христианства в истории Московской Руси.. Рядом с князьями московскими мы видим светильников благочестия, митрополитов Кирилла, Петра, Алексия. Именно влияние Церкви на князей становится благодатным источником той созидательной силы, которая помогла воздвигнуть здание русской государственности на камне православной веры.
Удивительно, как только возникает гармония и симфония религиозной и государственной власти, происходят чудеса. Союз Церкви и государства не только позволил собрать русские земли, преодолеть последствия постыдного, деморализующего ига, но и заложить основы будущего возрастания и процветания нашего государства. Нужно отметить также, что Православие, при всей его ведущей роли в созидании русской государственности никогда не стремилось к подавлению свободы верующих иных исповеданий, к искоренению религиозно-традиционного мировоззрения других народов. Старое иранское предание говорит о том, что Белый царь является щитом от прихода сатаны. Сегодня, когда Россия стремится всеми силами к освобождению от многолетнего ига, от дани заокеанским ордынцам очень важно на всех уровнях осмысливать вековой духовный опыт народа, приходить к осознанию краеугольной роли Православной Церкви в прошлом, настоящем и будущем России.
|
