Часть I
Глава
|
Содер-жание глав
|
Наименование глав
|
1
|
Указания о воскресной службе
|
Чин малой вечерни
|
В некоторых Служебниках
|
В начале I части Октоиха
|
|
2
|
Чинопоследование воскресного всенощного бдения.
|
3
|
Воскресная служба при совпадении в неделю праздника святого с бдением +
|
4
|
То же, при совпадении праздника с полиелеем +
|
5
|
То же, при совпадении праздника без полиелея, то есть, на шесть или со славословием.
|
6
|
Указания, в какие дни года бывают бдения.
|
7
|
Устав о богослужении в дни воскресные, если (по какому-либо случаю) накануне не бывает всенощного бдения (Тогда малая вечерня оставляется, а вечерня, повечерие и утреня совершаются отдельно в обычное время).
|
8
|
Указания о вседневной
службе
|
О времени совершения литургии: в воскресенье, в великие, средние и малые праздники.
|
9
|
Указания о вседневной вечерне, утрене и литургии.
|
10
|
О чтениях из Толкового Евангелия на Утрене после кафизм.
|
11
|
О пении канонов в седмичные дни.
|
12
|
Указания о субботней службе при пении «Бог Господь» и нет полиелея.
|
|
13
|
То же, при пении «Аллилуиа». Заупокойная служба.
|
14
|
Заупокойная служба («большая панихида»).
|
15
|
Указ о субботней службе при пении «Бог Господь» при совпадении полиелея или бдения.
|
16
|
Указания о некоторых
песнопениях
|
О светильнах на утрене: см. также в конце Октоиха.
|
17
|
О стихословии Псалтири: см. пятую главу, первое «Зри».
|
18
|
О стихословии песней Священного Писания «Поем Господеви» и «Господеви поем», которые положено петь на утрене перед тропарями канонов.
|
19
|
О катавасии (с 7 по 14 сентября — Крест начертав Моисей).
|
20
|
О пении «Честнейшей» после восьмой песни канона.
|
21
|
О пении изобразительных и антифонов праздничных и вседневных.
|
22
|
Указания о некоторых
священнодействиях
|
О порядке и времени каждения.
|
23
|
Об открытии завесы и царских врат.
|
24
|
О времени зажигания свечей в праздничные дни.
|
25
|
То же, в будничные дни.
|
26
|
Указания о том, когда запрещается стояние в храме с жезлами.
|
27
|
Правила для канонарха.
|
28
|
О бесчинных воплях.
|
29
|
При каких священнодействиях надо стоять с открытыми головами.
|
30
|
О разговорах в храме, о вхождении и исхождении во время службы.
|
31
|
О будильнике.
|
32
|
Указания о
трапезе и пос-
те для мирян
|
О Великой Четыредесятнице.
|
33
|
Правила употребления пищи в праздники и в постные дни.
|
34
|
Указания о жизни монашествующих
|
О жизни в общежительном монастыре.
|
35
|
Общие правила употребления пищи.
|
36
|
О молчании на трапезе.
|
37
|
О пении.
|
38
|
О недопустимости вкушения пищи в одиночку.
|
39
|
Об одежде и обуви.
|
40
|
О расторжении отношений с монастырем.
|
41
|
О служителях.
|
42
|
О службах тяжких.
|
43
|
Об отдельном доме (келлии).
|
44
|
О жизни в общине.
|
45
|
О стяжании чужих трудов.
|
46
|
О больнице и богадельне.
|
47
|
|
Указания о знаках, обозначающих великие, средние и малые праздники.
|
Вторая часть Типикона (48-51 главы) содержит последования, заключающие в себе указания на изменяемые молитвословия для всех неподвижных и подвижных дней в году.
Глава
|
Содер-
жание
глав
|
Наименование глав
|
48
|
Указания на изменяемые молитвословия
|
Месяцеслов — последования служб на протяжении всего года.
|
49
|
Последования для дней, приготовительных к Великому посту и для самого Великого поста — Постная Триодь.
|
50
|
Последования для дней, начиная со святой Пасхи до недели Всех Святых — Цветная Триодь.
|
51
|
О Петровом посте.
|
48 глава Типикона носит название Месяцеслова потому, что она содержит последования на числа всех двенадцати месяцев — для всех праздников, дней предпразднества, попразднств, отданий праздников и памяти святых, службы которым находятся в Месячной Минее.
Месяцеслов начинается первым числом сентября и кончается августом. В «Месяцеслове» помещены также и «Марковы главы», то есть статьи, написанные иеромонахом Марком, которые указывают, как отправлять службу, если случатся праздники Богородицы или попразднества и отдание всякого двунадесятого праздника в воскресение, или если подобные праздники случатся в дни пения Триоди Постной или Цветной.
49 глава содержит последования для дней приготовительных к Великому посту и для самого Великого поста, то есть от недели Мытаря и Фарисея до Пасхи.
50 глава (Пентикостарион, то есть Пятидесятница) содержит последования для дней, начиная от святой Пасхи до недели Всех Святых.
В 51 главе говорится о соблюдении Петрова поста, который следует за Пятидесятницей.
Третья часть Типикона (52-60 главы) есть как бы дополнение к I и II его частям.
Глава
|
Содер-
жание
глав
|
Наименование глав
|
52
|
|
Указания об отпустительных тропарях и кондаках в будние дни.
|
53
|
Указания об отпустительных тропарях и кондаках в воскресные дни.
|
54
|
Указания о кратких
песнопениях
|
Столпы евангельские.
|
55
|
Отпустительные тропари, кондаки и светильны дневные.
|
56
|
Общие кондаки святым.
|
57
|
Отпустительные Богородичные и Крестобогородичны на 8 гласов.
|
58
|
Троичны песни и светильны.
|
59,
60
|
Прокимны, Апостолы, аллилуарии, Евангелия и причастны.
|
В 52 главе, с которой начинается третья часть Типикона, содержатся указания об отпустительных тропарях и кондаках, как они поются на вечерне, на повечерие, на утрене, на Часах и на Божественной Литургии.
В следующих главах печатаются самые песнопения, на которые указывается в 52 главе.
Так, в 53 главе содержатся воскресные песнопения, а именно: воскресные отпустительные тропари всех восьми гласов с Богородичными их, ипокои, кондаки, а также прокимны на утрене перед Евангелием и на Литургии и аллилуарии.
В 54 главе содержатся столпы евангельские, 11 воскресных экзалостилариев с Богородичными и столько же евангельских стихир.
Узнав из Индиктиона и Зрячей Пасхалии, в какие числа месяцев в известном году начинается каждый столп гласов, легко сосчитать, которою будет в этом столпе известная неделя, который глас должен быть в ней исполняем и какое по счету читать утреннее Евангелие.
В главах с 55 по 57 содержатся краткие песнопения для будничных дней.
В 55 главе находятся отпустительные тропари, кондаки и светильни, а также — прокимны, Апостолы (то есть указания на зачала) и причастны для каждого дня недели.
В 56 главе — кондаки святым.
В 57 главе — отпустительные Богородичные и Крестобогородичны на 8 гласов, которые поются в течение всего года на вечерне, на утрене на «Бог Господь» и в конце утрени.
В 58 главе помещены троичны песни и светильны на 8 гласов (если на утрене поется «Аллилуиа», а не «Бог Господь», то после «Аллилуиа» поются не тропари, а троичны гласа, и по девятой песни особые светильны).
В 59 и 60 главах изложены прокимны, Апостолы (то есть указания на зачала), аллилуарии, Евангелия (указания на зачала) и причастны (общие,святым) (глава 59) и «на всякую потребу» (глава 60).
Второй отдел
Второй отдел Типикона составляют «Храмовые главы». В них указано, как совершать службу в те или другие храмовые праздники и особенно при совпадении храмового праздника с другим праздником в один и тот же день. Храмовые главы в Типиконе имеют свой счет и расположены так же, как последования во II части Типикона, а именно:
Глава
|
Содержание глав
|
1-25
|
О праздниках, совершаемых во время пения Минеи с Октоихом, то есть с 14 сентября до недели Мытаря и Фарисея.
|
25-48
|
О храмовых праздниках, приходящихся на время пения Постной Триоди.
|
48-58
|
О храмовых праздниках, относящихся ко времени пения Цветной Триоди.
|
59
|
Припевы, которые поются на девятой песни конона в Господские и Богородичные праздники.
|
60
|
Индиктион, Зрячая пасхалия и Лунник.
|
§ 4. Пасхалия (краткие сведения)
4.1. Юлианский и григорианский календари
В Типиконе, Следованной Псалтири, Требнике и в некоторых молитвословах есть таблица, называемая Пасхалией. В Типиконе и Псалтири годы Пасхалии выписаны на весь так называемый великий Индиктион – период времени в 532 года, в котором все календарные вычисления начинаются с первого года. Там в девяти столбцах стоят цифры: в первой графе — годы от Адама, то есть от сотворения мира, во второй графе — от Рождества Христова, далее в графе идет круг солнца, круг луны, вруцелето, основание и (обозначение уже не цифрами, а буквами) ключ границ.
В древние времена величину года измеряли двенадцатью лунными месяцами. Весь лунный год состоял из 354 суток. Впоследствии, наблюдая движение солнца, египетские астрономы определили, что год состоит из 365 суток и 6 часов.
В 46 году до Рождества Христова для исправления неверности прежнего летоисчисления Юлий Цезарь, по совету греческого астронома Созигена, повелел ввести эту длину года в римский месяцеслов, поэтому такое счисление года называется юлианским. Это счисление было принято всеми народами, подвластными Риму. И в 325 г. по Рождестве Христовом на Первом Вселенском Соборе юлианский календарь был положен в основание пасхальных вычислений.
Юлианский год содержит в себе 365 суток и 6 часов; если эти 6 часов не принимать в расчет, то ежегодно был бы остаток. Во избежание этого Созиген предложил считать три года по 365 суток, а четвертый за ними в 366 суток, прибавляя лишний день этого года к февралю месяцу, который поэтому имеет в этом году не 28, а 29 суток. Год этот, в отличие от обыкновенных, или простых лет, называется високосным годом.
Юлианский год был длиннее солнечного года на 11 минут 8,4 секунды. Эта незначительная, по-видимому, разница, постепенно накопляясь, возрастает в течение нескольких десятков лет в несколько суток. Это побудило папу Григория XIII отбросить от 1582 года лишние десять дней для того, чтобы и на будущее время отвратить это перемещением равноденствия. Было постановлено отбрасывать от каждых 400 лет по 3 дня, то есть в продолжение четырех столетий аннулировать три високосных года. В настоящее время разница между старым и новым (григорианским) стилем достигла примерно 13 дней.
4.2. Время празднования Пасхи
В продолжение первых двух веков после Рождества Христова Церковью установлено строго определенное время празднования христианской Пасхи. Малоазийские церкви праздновали ее в одно время с иудеями, и Пасха приходилась в разные дни недели, что не соответствовало христианскому понятию о дне Воскресения Спасителя. В Риме и других Церквях Пасха праздновалась же не в одно время с иудеями, а после полнолуния мартовского и весеннего равноденствия, и непременно в воскресенье. Чтобы ввести общее согласие между восточными и западными Церквами, на Вселенском Никейском Соборе, бывшем в 325 г., святыми отцами было согласовано и постановлено: «Праздновать Пасху после Пасхи еврейской, в первый воскресный день за полнолунием».
4.3. Основание Пасхалии
В пасхальных таблицах, помещенных при Уставе (Типиконе) и Следованной Псалтири, встречаются следующие термины: индиктион, индикт, круг солнца, вруцелето, круг луны, основание, эпакта, ключ границы.
Индиктион — это великий пасхальный круг в 532 года. С 1941 г. начался пятнадцатый Индиктион. Сначала слово «индикт» не имело никакого отношения к Пасхалии — это пятнадцатилетний период сбора податей у римлян, разделявшийся на 3 срока по 5 лет. При Константине Великом подобные исчисления были введены в 312 году в Византии. В память императора, даровавшего христианской вере полную свободу, Церковь оставила счет времени по индиктам. Индикт вошел в византийскую хронологию и в наши летописи.
Кругом солнца называется период времени в 28 лет, через который все дни недели возвращаются на те же числа месяцев.
Простой год содержит в себе 52 недели и 1 день, а високосный — 52 недели и 2 дня, поэтому дни недели не приходятся на одни и те же числа месяцев, а каждый год изменяются.
Если бы все годы были простые, то каждый день недели приходился бы на то же число месяца через 7 лет, то есть пока лишний день не обошел бы всю неделю и не возвратился бы на свое место.
Но так как високосный год, каждый четвертый год, имеет 29, а не 28 дней, то сверх 7 простых лет должно пройти еще 7 високосных, чтобы этот лишний день мог составлять неделю, то есть обойти все дни недели.
Итак, чтобы все дни недели возвратились на те же числа месяцев, надлежит пройти семи простым годам и семи високосным, то есть семилетний цикл должен повторится четырежды. В результате получается 28-летний цикл.
Вруцелетными буквами называются 7 начальных букв славянского алфавита: Аз, Буки, Веди, Глаголь, Добро, Есть, Жизнь, обозначающие последовательно семь целых чисел от 1 до 7 и соответствующие дням недели. Буквы располагаются, так, что «Аз» соответствует первому воскресенью первого года творения, и все воскресные дни этого года совпадают с тою же самою буквою. Пасхальный год начинается с марта месяца, поэтому и вруцелетная (воскресная) буква начинает свои указания с марта месяца. В месяцеслове рядом с каждым числом стоит в скобках буква — это и есть вруцелетная буква, которая указывает на каждый год в Пасхальной таблице. Например: в 1957 году в Пасхальной таблице указано вруцелето — 3. Это значит, что с марта 1957 года до марта 1958 года все числа месяцеслова, около которых стоит буква 3, будут приходиться на воскресные дни. Точно также в 1956 году все числа месяцеслова, около которых стоит буква «Глаголь», будут падать на воскресенье (еще напоминается, что действие вруцелетной буквы начитается с марта месяца).
Юлианский год длиннее лунного на 10 дней 21 час 11 минут и 24 секунды. Круглым числом эта разность полагается в 11 дней. Накапливаясь с каждым годом, эта разность, по истечении 19 лет совершает так называемый круг луны.
Кругом луны называется девятнадцатилетний период, по истечении которого фазы луны приходятся в те же числа, на которые они выпадали 19 лет назад. Число, обозначающее порядок данного года в круге луны, называется Золотым числом.
Основание есть число, показывающее возраст луны к первому марта, например, 1957 год имеет основание 11, то есть к 1 марта 1957 года луна будет иметь возраст 11 дней.
Эпактою в нашей Пасхалии называется число, дополняющее основание до 21, когда основание меньше этого числа, или до 51, когда основание более 21. Это делается для того, чтобы узнать конец ветхозаветной Пасхи, то есть определить число марта или апреля, когда наступит 22 день мартовской луны или 22 день Нисана, которым оканчивается еврейская Пасха. При определении дня Пасхи эпакта не имеет значения.
Ключом границ, или ключевыми буквами, называются 35 букв славянской азбуки, соответствующие тридцати пяти дням, которые заключаются между ранним и поздним пределами Пасхи, то есть между 4 апреля и 8 мая. Ключевые буквы указывают, на сколько дней Пасха удалена от 3 апреля и служит как для определения самой Пасхи, так и всех зависящих от нее праздников и постов.
Итак, Православная Пасхалия имеет своим предметом определение дня празднования Пасхи и зависящих от него подвижных праздников и времен церковных. Православную Пасху должно праздновать:
1) после иудейской;
2) в воскресный день;
3) этот воскресный день должен приходиться после первого полнолуния, которое наступит после весеннего равноденствия;
4) если в то же воскресенье выпадет и иудейская пасха, то христианская Пасха должна праздноваться в следующее за ним воскресенье.
Эти условия, которым должна удовлетворять Православная Пасха, категорически предписаны следующими правилами:
7 и 70 Апостольские правила;
определение I Вселенского собора;
1 правило Антиохийского поместного собора;
37 правило Лаодикийского поместного собора.
Нарушение этих соборных постановлений о времени празднования Пасхи категорически запрещается. Новый календарь, который был введен в 1582 году в Римской церкви папой Григорием XIII, не так точен, как Юлианский. Вследствие этого католики иногда празднуют Пасху или одновременно с иудейской или даже ранее ее, чем нарушают канонические правила празднования Пасхи. Относительно же Юлианского (солнечного) календаря многими учеными (Болотов, Предтеченский и др.) уже давно установлено, что он точно согласован с лунным календарем, между тем как у Григорианского календаря эта согласованность с лунным грубо нарушена. В нашей Русской Православной Церкви день празднования Пасхи высчитывается по Юлианскому календарю.
Примечание: чтобы отыскать по пасхальной таблице в Следованной Псалтири или Типиконе день празднования Пасхи, надо в первом отделе (Обращение индиктиона) против данного года заметить ключевую букву и потом отыскать эту букву во втором отделе (Пасхалия зрячая); под этой буквой и указан день празднования Пасхи со всеми зависящими от него праздниками и временами церковными. При этом необходимо помнить, что церковный год начинается с 14 сентября, то есть прежде гражданского тремя с половиною месяцами, а потому вычисленный под ключевою буквою искомого года день недели праздника Рождества Христова в гражданском счислении будет относиться не к этому, а к предшествующему году.
|
