Сборник статей научно-практической конференции «Актуальные проблемы отечественной и зарубежной истории, филологии (взгляд молодых ученых и аспирантов)»
|
Скачать 3.55 Mb.
|
ИЗ ИСТОРИИ СОЗДАНИЯ ЦЕНТРАЛЬНОГО ДУХОВНОГО УПРАВЛЕНИЯ МУСУЛЬМАН РОССИИИслам занимает важнейшие позиции в развитии России. После распада Золотой Орды Русь унаследовала ее цивилизационные традиции. Известно, что до середины XVI в. во многих европейских странах считалось, что Русское государство находится в руках исламской татарской элиты. Знаменитый русский религиозный писатель Максим Грек (ок. 1470–1556), который впервые приехал в Россию в 1518 г., в одной из своих работ указал, что жители российской столицы, по всей вероятности, вскоре будут носить тюрбаны1. К XVIII в. Россия являлась многонациональной империей, народы которой – русские, татары, башкиры, калмыки, тувинцы – принадлежали к разным религиям – православию, исламу, буддизму. Попытки насильственной христианизации, стремление установить господство православной религии оказались куда менее эффективными, чем естественные процессы общения и диалога. Поняв это, Екатерина II приняла ряд реформ по урегулированию отношений с мусульманскими народами страны. «Россия – не государство. Россия – вселенная! Сколько в ней климатов, сколько народов, сколько языков, нравов и верований»2, – отметила Екатерина II, подчеркнув многоконфессиональность живущих в ней народов. Одним из важных событий стало создание в 1788 г. религиозного управления мусульман Внутренней России, Сибири и Казахстана – Центрального Духовного управления мусульман России. Управление в трансформированном виде продолжает функционировать и в настоящее время. На пути отказа от жесткой политики насильственной христианизации первым шагом Екатерины II стал закон «О терпимости вероисповеданий», принятый в 1773 г. В нем отмечалось: «Как Всевышний на земле терпит все веры, языки и исповедания, так и ее Величество поступать изволит, желая только, чтоб между подданными ея Величества всегда любовь и согласие царствовало»1. После подавления крестьянской войны под предводительством Е.Пугачева, в которой приняли участие народы Урала и Поволжья, были изданы указы, предписывавшие местной администрации сочетать интересы государства с веротерпимостью. Императрица дала оренбургскому губернатору О.А.Игельстрому указание открыть при мечетях татарские школы и построить караван-сараи для мусульманских торговцев. Но для стабилизации ситуации в регионе этого было недостаточно, необходимо было построить взаимовыгодный диалог с мусульманскими лидерами. С одной стороны, дать им некоторые полномочия по решению внутренних вопросов, а с другой — централизованно контролировать их действия. Считается, что непосредственным поводом к созданию Духовного управления послужила Русско-турецкая война 1787–1791 гг. Центральные власти всерьез опасались турецкого влияния на восточных рубежах империи и в этой связи деятельности мулл, получивших образование в Средней Азии2. 22 сентября 1788 г. было издано «Высочайшее повеление Императрицы Екатерины II об учреждении Оренбургского Магометанского Духовного собрания», в Уфе3. В тот же день были определены полномочия и статус муфтия. Почему именно Уфа была выбрана в качестве резиденции российского муфтия. А.Б.Юнусова по этому поводу отмечает, что город, выросший на месте русской крепости как административный центр, выглядел более привлекательным, чем Казань, где были сильны память о былом ханстве и ненависть к насильственной христианизации1. 4 декабря 1789 г. императрице было представлено «Положение о Духовном магометанском собрании, составленное Симбирским и Уфимским наместником О.А.Игельстромом», в котором определялось подведомственное Оренбургскому Духовному собранию отношение «всех духовных магометанского закона чинов, пребывающих в разных губерниях». Этот день считается официальной датой открытия Духовного собрания2. 5 декабря от О.А.Игельстрома поступили «Правила для наблюдения и исполнения Духовному магометанского закона собранию в губернском городе Уфе», согласно которым, Духовное собрание находилось под ведомством и контролем Уфимского наместнического правления. Указ от 17 августа 1792 г. распространил на духовных служителей, заседавших в Духовном собрании, нормы «Учреждения об управлениях губерниями» 1775 г. и приравнял их к членам «средних судебных мест». В этом же документе предусматривалась ротация членов Духовного собрания каждые три года, новые муллы избирались из числа проверенных лиц – «казанских татар». С целью установления контроля над мусульманским населением тщательно регламентировалась численность мусульман, приписываемых к одной мечети, устанавливались правила назначения имамов. Магометанское Духовное собрание проводило испытание претендентов на приходские должности в знании канонов ислама, осуществляло надзор за действиями мусульманского духовенства, строительством и ремонтом мечетей, ведением метрических книг, заключением браков (никах), имуществом мусульман, переданным или завещанным на религиозные или благотворительные цели (вакф), рассматривало имущественные споры и т.д. После создания Магометанского Духовного собрания по всей России стали строиться мечети, в том числе одна – в Москве (1782 г.); открылись мусульманские религиозные школы. Многие татарские мурзы и башкирские старейшины были приняты в дворянство (1784 г.), мусульманским купцам были предоставлены льготы в торговле с Туркестаном, Ираном, Индией и Китаем. Мусульмане стали служить (в большом количестве) в русской армии и на военно-морском флоте, где были учреждены специальные должности мулл, ахунов и муэдзинов. В 1787 г. по указу Екатерины II в России впервые был напечатан полный арабский текст Корана (Санкт-Петербург), предназначенный для свободного распространения среди мусульман1. Первым муфтием Духовного собрания стал Мухамеджан Хусаинов (1756–1824). Указ о его назначении был издан 22 сентября 1788 г. М.Хусаинов принадлежал к авторитетному среди мусульман роду: его дед, Мансур хазрат, первым из жителей Поволжья поехал учиться в Бухару, написал книгу «Таракаыйбия Мансурия» на персидском языке. В 1785 г. был назначен на должность ахуна при Оренбургской пограничной экспедиции, выполнял дипломатическую миссию в общении с народами Казахской степи, четко следуя назначениям правительства. Еще в начале 1870-х гг., во время обучения в медресах Бухары и Кабула, он выполнял задания Коллегии иностранных дел по сбору информации и пользовался доверием наместника О.А. Игельстрома2. Как видим, выбор пал на верного правительству подданного. Первый муфтий активизировал деятельность по распространению пророссийских идей через духовное влияние. Он призывал казахов подчиняться Российской империи и добился в этом успеха – казахские старшины и муллы признали над собой духовную власть российского муфтия. В начале XIX в. М.Хусаинов предпринял попытку выйти из тотального подчинения русским властям: представил проект по кардинальной реорганизации структуры Духовного управления мусульман. Муфтий предложил создать в Санкт-Петербурге Центральную коллегию по мусульманским делам и учредить ее филиалы в наиболее густонаселенных мусульманами губерниях. Он также поднял вопрос о расширении полномочий муфтия и Духовного собрания. Однако его стремления правительство пресекло жестким отказом. Духовное управление мусульман продолжало находиться под контролем наместнического правления. Все законодательные акты, затрагивавшие интересы Духовного собрания и мусульман вообще, принимались в Санкт-Петербурге, но только после согласования с местными властями, т.е. оренбургскими губернаторами. Центр считал, что наместники на местах лучше разбираются в обстановке. Расколы имели место в самом Духовном управлении мусульман. В Пензенской, Саратовской, Симбирской, Казанской губерниях духовенство выступало за учреждение местных духовных правлений, добиваясь независимости путем децентрализации Духовного управления. Известно, что в 1808 г. в Казанской губернии мусульманское духовенство и купечество при поддержке местных властей потребовали создания независимого религиозного учреждения. Оренбургское губернское правление, долгое время отрицательно относившееся к нововведениям в области государственного управления исламом, в 1922 г. признало необходимым образовать отдельные духовные собрания в каждой губернии, где проживала многочисленная консолидация мусульман. По мнению чиновников губернского правления, главной духовной инстанцией должно было стать Высшее мусульманское собрание в Санкт-Петербурге, где бы заседали наиболее почитаемые ахуны и рассматривались все апелляции на решения местных органов. Но Духовному собранию удалось отстоять свои полномочия, указ Сената от 1 декабря 1826 г. подтвердил компетенцию религиозного учреждения при решении семейно-брачных, имущественных и иных дел1. После смерти М.Хусаинова большую активность в выдвижении кандидатуры на должность муфтия проявили некоторые казанские муллы. В сентябре 1824 г. они предложили на усмотрение Министерства народного просвещения кандидатуру старшего ахуна Большой Казанской мечети Габделсаттара Сагитова. Оренбургский генерал-губернатор П.К.Эссен предложил своего кандидата – Габдессаляма Габдрахимова. Г.Габдрахимов (1765–1840) обучался в медресах Каргалы и Оренбурга, где хорошо освоил арабский, персидский и турецкий языки. Высшее духовное образование получил в медресе первого прихода Казани. В 1799 г. он был утвержден имамом и учителем в Оренбурге, а в 1805 г. удостоился звания ахуна и мударриса1. При выборе между кандидатами на пост муфтия Александр I отдал предпочтение оренбургскому ахуну. Попытки казанской общественности выдвинуть свое духовное лицо в управление Духовным собранием не имели успеха. Недоверие к населению бывшего Казанского ханства со стороны правительства было явным. При Г.Габдрахимове полностью был укомплектован и даже расширен штат в Духовном управлении. Большое внимание муфтий уделял благоустройству Уфы, в годы его правления было возведено много новых религиозных учреждений. После Г.Габдрахимова должность муфтия Духовного управления занимали: в 1840–1862 гг. – Г.Сулейманов (1786–1866), в 1865–1885 гг. – С.Тевкелев (1805–1885), в 1885–1915 гг. – М.Султанов (1837–1915) и др. После 1917 г. была введена система выборов муфтия. Последующая антирелигиозная политика Советского государства значительно ограничила функции Духовного управления2. Подводя итоги, отметим, что учреждение Центрального Духовного управления мусульман России означало отказ русского правительства от конфронтационной, силовой политики по отношению к мусульманам империи и переход к сотрудничеству. Ислам официально был признан в качестве одной из основных религий государства. Е.В.Миронова |
Похожие:
 |
Vii международная научно-практическая конференция студентов, аспирантов и молодых учёных В сборнике представлены статьи участников VII международной научно-практической конференции студентов, аспирантов и молодых ученых... |
|
Материалы международной научно-практической конференции студентов,... Шаг в будущее: теоретические и прикладные исследования современной науки: Материалы международной научно-практической конференции... |
 |
Сборник статей итоговой научно-практической конференции научных сотрудников... России и Татарстана: проблемы энциклопедических и науковедческих исследований : сборник статей итоговой научно-практической конференции... |
|
Актуальные проблемы инновационного развития агропромышленного комплекса... Материалы третьей всероссийской научной конференции студентов и молодых ученых. С международным участием. 23-24 апреля 2009 г./сост.... |
|
Программа международной научно-практической конференции «Менеджмент... Открытие Международной научно-практической конференции «Менеджмент качества, транспортная и информационная безопасность, информационные... |
|
Проблемы компетентностного подхода в системе общего и профессионального образования Сборник научных статей по материалам международной научно-практической конференции 3 декабря 2008 года |
|
Тики материалы II всероссийской научно-практической конференции молодых... Научный редактор Колесова И. В., канд эконом наук, доц., Севастопольский государственный университет |
|
Итоги и перспективы энциклопедических исследований сборник статей... России и Татарстана: Итоги и перспективы энциклопедических исследований: сборник статей итоговой научно-практической конференции... |
|
Положение о проведении V всероссийской научно-практической конференции... Целью конференции является определение актуальных проблем и тенденций в развитии педагогики и психологии на современном этапе |
|
Итоги и перспективы энциклопедических исследований сборник статей... История России и Татарстана: Итоги и перспективы энциклопедических исследований: сборник статей итоговой научно-практической конференции... |
|
Сборник научных статей и докладов участников Поволжской научно-практической... Сборник научных статей и докладов участников Поволжской научно-практической конференции. Самара, 12 13 ноября 2009 г. Самара:... |
|
I (Первая) Международная научно-практическая конференция Письмо и приглашение Первой Международной научно-практической конференции Актуальные проблемы профессионального образования в Республике |
|
Положение об открытой научно-практической конференции молодых исследователей... Настоящее положение определяет статус, цели, задачи, порядок проведения открытой научно-практической конференции молодых исследователей... |
|
Санкт-Петербург 27-28 мая 2013 года Санкт-Петербург 2013 Материалы VI молодёжной международной научно-практической конференции студентов, аспирантов и молодых учёных 27-28 мая 2013 года,... |
|
Российский научно-исследовательский институт травматологии и ортопедии... ... |
|
Р оссийский научно-исследовательский институт травматологии и ортопедии... ... |