Умберто Эко Отсутствующая структура: введение в семиологию Размышления 1980 Настоящее издание Отсутствующей
|
Скачать 7.19 Mb.
|
| Но что во всей этой механике значимых оппозиций в конечном счёте главное, так это то, что она даёт нам систематическую возможность узнавать то, что есть, по тому, чего нет. Структуралистское Отсутствие говорит нам о том, что на месте того, чего нет, появляется что-то другое. А коль так, то лингвист (или шире, семиолог) не обязан задаваться вопросом о том, что это за "Присутствие" и что это за "Отсутствие" способы ли это мышления или всего лишь гипотезы о способах мышления. На уровне "etic" это материальные факторы. Но философ, к примеру Лейбниц, неизбежно задается вопросом, не связаны ли эти Присутствие и Отсутствие с Присутствием Бога как полноты Бытия и Отсутствием Бога, то есть с Ничто. И если все это так, то уместен вопрос а не существует ли ещё что-то, что могло бы объять оба полюса этой диалектики? Богослов не затруднился бы ответом: в божественном уме никакой диалектики Присутствия и Отсутствия нет. Бог — полнота собственного Бытия. Он весь — Присутствие. Именно потому божественное понимание не предполагает развития, и Богу неведомы проблемы коммуникации: все сущее в единый миг объемлется. Его взглядом (и ангельским умам тоже в какой-то мере даётся эта привилегия — обнимать мир, причащаясь творящему видению Бога. Почему человек сообщает? Именно потому, что он не в состоянии охватить всё единым взглядом. И поэтому есть вещи, которых он не знает, но о которых ему нужно сказать. 14 Недостаточность познавательных способностей и превращает коммуникацию в чередование того, что мы знаем, с тем, чего мы не знаем. А как вообще может быть сообщено нечто неизвестное? Противопоставления и различения и заставляют неизвестное всплывать из глубин неведомого. Но тогда — и этот вывод так очевиден, что к нему не могли не придти все западные мыслители от фламандских и поздних немецких мистиков до Хайдеггера, — коммуникация существует не потому, что мне все известно, но потому, что есть вещи, мне неизвестные. И не потому, что я есть всё (как Бог), а потому, что я не Бог. То, что составляет меня как человека, так это то, что я не Бог, это моя отделенность от Бытия, моя ненаделенность полнотой Бытия. Человек должен мыслить и сообщать и вырабатывать свой подход к Реальности, потому что он ущербен и обделён. Он наделён обделенностью. Он и есть эта нехватка, рана, beance. Зияние. У Платона на этот счёт есть понятие /opiauoc;. Что такое ^(opicr^ioc? Словарь даёт "Различие" или "отделение". Это Различие по местонахождению в пространстве (^(ора). В том смысле, что сущее и Бытие различаются по месту. Вспомним об "изначальном месте": это то место, где помещается Бытие. Но мы-то не там. Мы всегда в Другом месте. Это "другое место" и есть Отсутствие Бытия, которое обязывает нас задаваться вопросами и отвечать. Не то чтобы мы общались, используя оппозициональные Различия как инструмент. Но мы общаемся, "говорим" именно потому, что мы онтологически укоренены в Различии. Эти платоновские мотивы подхватывает Хайдеггер и приходит к радикальным выводам в "Was heisst Denken?". Если в диалектике Присутствия и Отсутствия я — на стороне Отсутствия, то я могу описывать Присутствие, только "показывая" его. Всякий философский дискурс исходит из Отсутствия. В лучшем случае, как это и происходит у Хайдеггера, мышление должно быть мышлением этого учреждающего меня различения, в котором я познаю Отсутствие, которое я и есть, а не Присутствие, от которого я по существу далёк, находясь в Другом месте. В этой схватке решающая роль отводится языку. Через него Бытие "раскрывается". Может быть, потому, что язык в качестве метаязыка способен описывать диалектику Присутствия и Отсутствия? Очевидно, что нет, коль скоро язык (смотри Лейбница) на этой диалектике и базируется. Ответ Хайдеггера таков: язык это язык Бытия. Бытие говорит через меня посредством языка. Не я говорю на языке, но меня проговаривает язык. 15 Идея Бытия, к которому мы имеем доступ только через язык, у Хайдеггера просматривается совершенно очевидно, идея языка, который не во власти человека, потому что не человек думает на каком-то языке, но язык мыслит себя в человеке1. И именно плетения языка передают особые отношения человека с Бытием. А это отношения Различия и членения. Предмет мысли это Различие как таковое 2, Различие как Различие. Мыслить Различие как тако-вое — это и значит философствовать, признавать зависимость человека от чего-то такого, что именно своим Отсутствием его и учреждает, позволяя, однако, постичь себя лишь на путях отрицательного Богословия. По Хайдеггеру, "значимость мысли сообщает не то, что она говорит, но то, о чём она умалчивает, выводя это на свет способом, который нельзя назвать высказыванием". Когда Хайдеггер напоминает нам о том, что вслушиваться в текст, видя в нём самообнаружение Бытия, вовсе не означает понимать то, о чём этот текст говорит, но прежде всего то, о чём он не говорит и что все-таки призывает, он выдвигает идею, которую мы находим у многих теоретиков онтологического структурализма, превративших язык в потеху метафор и метонимий. Вопрос "кто говорит?" означает: "кто тот, кто к нам взывает, кто призывает нас к мышлению?" Субъект этого призыва не может быть ни исчерпан, ни охвачен какой-либо дефиницией. Разбираясь с одним на первый взгляд несложным фрагментом Парменида3, понимаемым обычно, как указывает Хайдеггер, так: "Необходимо говорить и думать, что Бытие есть"4, он пускает в ход весь набор этимологических ухищрений с целью добиться более глубокого понимания, которое в итоге оказывается чуть ли не противоположным общепринятому толкованию. "Говорить" превращается в "позволить-встать-перед" в смысле "совлечь покровы", "позволить явиться", а "мыслить" понимается как "озаботиться" и "преданно охранять". --------------------------- 1 Из хайдеггеровских текстов, помимо Гельдерлин и Сущность поэзии, см Письмо о гуманизме. Путь к языку (Мартин Хайдеггер Время и Бытие. Статьи и выступления М , 1993), а также Введение в метафизику. Среди работ общего характера о Хайдеггере (на неё мы в первую очередь и опираемся) см Gianni Vattimo, Essere, storia e linguaggio in Heidegger, Torino, 1963, особенно главу IV, "Essere e linguaggio" 2 Cp Identic und Differenz, Pfullingen, 1957 (Хайдеггер М Тождество и Различие М , 1997) См Vattimo, cit, pag 151 и целиком гл V 3 Was heisst Denken? Niemayer, 1954 Интерпретация парменидовского фрагмента во второй части главы V-XII 4 Фрагмент гласит (в скобках часть, опущенная Хайдеггером): ^рт] то Xeyeiv те voeiv T'ESov ?^|xevai ioii yap Ctvcti. Анджело Пасквинелли (I Presocrutici, Torino, 1958) переводит "Из слова и мысли вытекает необходимость того, что Бытие есть" Другие переводы "Говорение и мышление должны быть Бытием" (Diels,Pflmi), "Могущее быть помысленным и сказанным должно быть" (Burnet), "Необходимо говорить и думать, что только Бытие есть" 16 Язык даёт явиться тому, что мышление должно беречь и пестовать, не насилуя, не выпрямляя в сковывающих и умертвляющих дефинициях. И то, чему он позволяет явиться и что берет под охрану, это То самое, что притягивает к себе всякое высказывание и всякое мышление, позволяя им быть. Но это То конституируется как Различие, как то, что никогда не может быть сказано, потому что оно — в истоках всего того, что о нем будет сказано, потому что Различие присуще нашим с ним отношениям, Двойственности сущего и Бытия5. Итак, нас проговаривает язык, потому что в языке раскрывается Бытие. Хайдеггер в Einfurung in die Metaphysik воспроизводит платоновское определение (о\юца — 5г|Хсо(ла тг\ (ptovrf лер1 tt]v oSa-iocv/греч./, Софист, 261) и переводит: "Offenbarung in Bezug und im Umkreis des Sems des Seienden auf dem Wege der Verlautbarung", что означает. "Раскрытие на пути оглашения, относящееся к Бытию сущего и свершающееся в его округе". Таково "имя". В языке свершается явление (Erscheinen) Бытия, и истина как oXri^eia это этимологически "непо-таенность", "состояние несокрытости". Выше в той же самой работе (IV,2) само Бытие определено как такое "выказывание себя" , которое 5 По Лакану (Ecnis, р 655) "le drame du sujet dans le verbe, c'est qu'll у fait l'epreuve de son rnanque-a-etre" (Драма субъекта состоит в том, что язык доказывет ему его собственную неукорененность в Бытии) У того же Лакана мы обнаруживаем этимологические игры, сходные с теми, что практиковал Хайдеггер в отношении вышеупомянутого изречения Парменида, а именно интерпретацию знаменитого изречения Фрейда "Wo Es war, soil kh werden" (Там, где было Оно, должно быть Я) Слова Фрейда следуе! понимать не так, как их обычно понимают (место, где было Оно, должно быть занято Я —Le Moi doit deloger le Ca), а как раз наоборот в противоположном смысле, сходном с тем, какой придает фрагменту Парменида Хайдеггер Речь не о том, чтобы рациональная прозрачность. Я вытеснила изначальную и темную Реальность. Оно, но о том, что нужно подступить к тому "месту", выйти на свет именно там, в том изначальном локусе, где пребывает Оно как "место Бытия". Kern unseres Wesens (ядро нашего существа). Мир обретается в ходе как психоаналитического, так и философского лечения, понуждающего меня задаваться вопросом, что такое Бытие и что есмь я) только тогда, когда я соглашаюсь с тем, что я — не там, где я обычно обретаюсь, что моё место там, где меня, как правило, нет. Нужно отыскать истоки, признать их cwvwm, hegen lassen, стать их сторожем и хранителем (Lacan, p 417, 518, 563) И совсем не случайно Лакан приписывает фрейдовскому изречению некую досократическую тональность. Он отсылает к Хайдеггеру "Quand jc parle d'Heidegger ou plutot quand jc le traduis, je m'efforce a laisser a la parole qu'll profere sa significance souverame" (Lacan, p 528) (Когда я говорю о Хайдеггере и тем более когда я его перевожу, все мои усилия направлены на то, чтобы позволить слову высказать свой суверенный смысл) чередует потаение, обнаружение и исчезновение, это как вздох и выдох, ритм дыхания, задаваемый исходным Различием. 17 |
Похожие:
 |
Умберто Эко Как написать дипломную работу Пер с ит. Е. Костюкович... Любой научный дав эту книгу дипломнику или аспиранту, избавится от хлопот. Любой молодой ученый, проработав эту книгу, избавится... |
|
Эмбриологические показатели реализации городской целевой программы... Эко и пэ, икси эко и пэ у населения города Омска, финансируемое за счёт средств городского бюджета. В 2010 году городским правительством... |
|
Правила эксплуатации теплопотребляющих установок и тепловых сетей потребителей Второе издание вышло в 1972 г. Настоящее 3-е издание переработано и дополнено на основании новых стандартов и других нормативных... |
 |
Прогнозирование исходов эко и эко/икси у бесплодных супружеских пар... Работа выполнена в гоу впо «Первый Московский государственный медицинский университет им. И. М. Сеченова Минздравсоцразвития» |
|
Пошаговая инструкция для получения направления на бесплатное эко. Шаг 1 Обратиться на прием к акушеру-гинекологу в женской консультации по месту жительства. Получить у доктора подробную информацию о необходимом... |
|
Содержание Паспорт Программы развития введение Организационно-педагогическая структура (сведения об обучающихся, режим работы школы) |
|
Инженерна энциклопедия о. М. Денисьева, Д. Г. Мирошников Средства... Книга содержит описание принципов построения, характеристик и функциональных схем технических средств, применяемых на "последней... |
|
Инструкция о мероприятиях по предупреждению и ликвидации африканской... Утверждена Главным управлением ветеринарии Министерства сельского хозяйства СССР 21 ноября 1980 г |
|
Введение в психологию целостной индивидуальности Наука* ббк 88. 4 и 32 и 32 Издание осуществлено при финансовой поддержке Российского гуманитарного научного фонда |
|
Настоящее сокращенное и отредактированное издание «Временных методических... Временные методические указания по расчету выбросов загрязняющих веществ в атмосферный воздух предприятиями деревообрабатывающей... |
|
Программа раздел I. Введение в дисциплину «Правовая статистика» Тема... Общая теория статистики и отдельные отрасли статистики: экономическая — промышленности, сельского хозяйства, строительства транспорта,... |
|
Национальной академии наук азербайджана памяти всех жертв Возможно, настоящее издание одно из конкретных предложений по изучению международного терроризма с целью более эффективной борьбы... |
|
Щербаковой А. Д. Адлер Б. Перехитрим малыша/ Б. Адлер; Пер с англ. Д. А. Настоящее издание представляет собой авторизованный перевод оригинального английского издания «Outwitting toddlers» |
|
Щербаковой А. Д. Адлер Б. Перехитрим малыша/ Б. Адлер; Пер с англ. Д. А. Настоящее издание представляет собой авторизованный перевод оригинального английского издания «Outwitting toddlers» |
|
Положение об организации и проведении районного конкурса поделок из вторсырья «Эко дизайн» «Эко дизайн» (далее Конкурс) проводится в рамках Года охраны окружающей среды в России. Участником конкурса может стать любой житель... |
|
2. Структура информационного канала. Информационно-логическая структура доказывания 3 Процессуально-познавательные функции общей информационной модели механизма расследуемого события |