Деятельность русской православной церкви в рабочей среде московского промышленного округа в конце XIX начале XX вв

Глава 3. Просветительская, благотворительная и трезвенная деятельность в рабочей среде (1880–1914 гг.). 2.1. Участие православного духовенства в просвещении рабочих. 2.1.1. Школьное образование. Вопрос повышения культурного и образовательного уровня рабочих становится активно обсуждаемой в обществе темой второй половины XIX века. Необходимость формирования образа грамотного, образованного и квалифицированного рабочего рассматривалась как представителями интеллигенции, так и крупными промышленниками, отмечавшими, что «грамотность делает труд нашего рабочего, безусловно, продуктивнее»449. Постоянная комиссия по техническому образованию Императорского русского технического общества в своих профессиональных изданиях признавала зависимость производительности труда от грамотности и культурного уровня рабочих450. Признавая необходимость просветительской работы, которая бы улучшила религиозно-нравственный уровень сотрудников промышленных предприятий, Русская Православная Церковь также не осталась в стороне от общественного осмысления задач по повышению духовного и образовательного уровня рабочих, что привело к формированию определенных культурно-просветительских задач в организации как школьного, так и внешкольного обучения рабочих и их детей. Фабричный инспектор Московского промышленного региона С. Гвоздев представлял русского рабочего как потенциальный объект образовательно-просветительских мер следующим образом: «Есть только одно, что может служить для общей характеристики рабочих, – это их невежество, их глубокая, почти беспросветная темнота»451. Однако наряду с упоминаемым невежеством в рабочей среде существовала внутренняя тенденция к улучшению образовательного уровня, что отмечалось в официальных документах: «Фабрично-заводские рабочие, возвышаясь по сравнительному развитию и значительному среди их распространению начального школьного образования над деревенским населением, повсеместно и настойчиво стремятся к пополнению своего образования»452. По мнению министра финансов И. А. Вышнеградского, «именно отсутствие всякого образования наносит нашим рабочим существенный духовный вред, препятствуя умственному и нравственному их развитию; оно не дозволяет им, в большинстве случаев, возвыситься до сознательного и ясного понимания производимой ими работы и тем самым понижает ее достоинство»453. Духовно-нравственный аспект образования рабочих наряду с вопросами общего образования, а также страхового и пенсионного обеспечения трудящихся явился предметом общественных обсуждений в конце XIX – начале XX вв. Так, на страницах консервативного «Гражданина» в 1901 году отмечалось: «Для духовной собственно потребы народа нужны не земские училища, не профессиональные и общеобразовательные вертограды и, тем паче, не народные выдуманные досужими ораторами, да всяческими борзописцами университеты, а самим же народом еще исстари облюбованный институт церковно-приходских школ, с их нравственным воздействием духовенства»454. Очевидная необходимость развития рабочего образования обсуждалась и в рамках изданий либеральной направленности, например, «Русской мысли»: «Кто теперь не видит, кто не знает, что в настоящее время в массе трудящегося народа, как деревенского, так и фабричного, идет глубокая, знаменательная и напряженная умственная работа, которая как в этом вряд ли можно сомневаться, приведет в конце концов и быть может в недалеком будущем, к крайне важным переменам в области умственного и общественного развития нашей родины»455. Официальные издания Русской Православной Церкви не обходили стороной проблему школьного обучения простого народа, поднимая вопрос участия в таких инициативах священнослужителей456, взявших на себя организационную ответственность за образовательный процесс в воскресных и церковно-приходских школах457. Основная программа правительства по подъему уровня народного образования была сформулирована в официальной записке 1905 года товарища министра внутренних дел Д. Ф. Трепова, поданной на имя министра финансов В. Н. Коковцова: «Если принять во внимание все увеличивающийся промышленный рост страны, и с каждым днем только увеличивающееся стремление рабочих к расширению своего умственного кругозора, то нельзя не признать делом величайшей, можно сказать, государственной важности – дать удовлетворение этой законной и назревшей потребности и в то же время сохранить основные типические черты православно-русского человека, верного и преданного слуги государя и отечества»458. Укрепление благонадежности работников предприятий рассматривалось как результат повышения общего нравственного и образовательного уровня, что создавало все условия для привлечения к просветительским инициативам в рабочей среде православного духовенства. Система начального образования в России конца XIX – начала XX вв. включала в себя несколько типов школ, разделявшихся по принципу подчиненности: школы состояли под руководством Министерства народного просвещения и Святейшего Синода. Однако стоит отметить, что на всех уровнях системы школьного образования, вне зависимости от руководящей структуры, программа образовательного процесса предполагала преподавание вероучительной дисциплины – Закона Божиего при участии православного духовенства в качестве законоучителей, что позволяло духовному сословию соприкасаться со всем социальным многообразием Российской империи. Далее будут рассмотрены примеры школьных учреждений, которые присутствовали в системе просвещения фабрично-заводских служащих и участие в их деятельности православного духовенства. В 1882 году государственной властью принимается указ, запрещающий работать детям до 12 лет, а также обязывающий руководство фабрик предоставить малолетним работникам (от 12 до 15 лет) возможность посещения школьных занятий не менее 3 часов в день и 18 часов в неделю459. Создание фабричных школ и училищ было характерно для крупнейших предприятий региона, насчитывавших более двух тысяч рабочих. Законодательство устанавливало обязательность посещения школ для неграмотных малолетних рабочих, в случае отсутствия у них документа об окончании одноклассного народного училища. Ответственность за устройство школы при фабрике должны были взять на себя земства и владельцы предприятий под наблюдением фабричного инспектора и директора народных училищ, которые составляли план преподавания и осуществляли контроль за посещаемостью. Фабричный инспектор характеризовал ситуацию в образовании рабочих после принятия закона на рубеже XIX – начала XX веков следующим образом: «Фабриканты стали с большим доверием относится к просвещению. Правда, таких очень мало, да и те вводят просвещение с опаской, поручая это дело, главным образом, духовенству»460. Итак, в рассматриваемый период духовенство разделило с промышленниками ответственность за организацию начального обучения. Создание учебного заведения при промышленном предприятии сопровождалось обязательным участием в образовательном процессе священника-законоучителя, на которого возлагалось преподавание Закона Божия, а нередко заведывание самой школой. Простейшая фабрично-ремесленная школа основывалась на программе, включавшей в неделю: 2 часа по Закону Божьему, 2 – геометрии, 2 – истории, 4 – русского языка, 4 – арифметики, 2 – черчения и 2 – рисования461. Изучение церковно-славянского языка при фабричном училище некоторыми фабрикантами считалось необходимым для «усиления в учащихся стремления к сознательному и деятельному участию в общественном Богослужении»462. Учитывая просветительскую направленность обучения, фабричное руководство также предписывало обращать «особенное внимание на укрепление в детях религиозного и нравственного чувства, и добрых навыков любви и преданности к Государю и Отечеству, а также приучать детей к правилам общественной жизни, облагораживать их во внутреннем и во внешних отношениях»463. Школа, создававшаяся с образовательно-воспитательными целями, должна была расположить к себе не только детей, но и их родителей464. Влияние на родителей через детей признавалось одной из важнейших задач просвещения заводских рабочих. Священник, заведовавший училищами крупнейшей в Богородском уезде Глуховской мануфактуры, насчитывавшей в начале ХХ века порядка 9 500 рабочих, отмечал: «Преподаватели фабричных школ в отношении воспитания школьников находятся в невыгодном положении, сравнительно со своими собратьями, служащими в сельских школах; жизнь фабричных детей имеет много особенностей недоброго свойства: они живут, можно сказать, на улице, они ежедневно видят и слышат много такого, чего не следовало бы»465. Постоянное пребывание в кругу взрослых рабочих делало в большинстве случаев влияние фабричных нравов на ребенка сильнее, чем влияние школы. Начиная с 1880-х годов на страницах церковной прессы начинают появляться статьи, рассматривающие функции учителя, наделявшегося высокой степенью ответственности не только за образовательный процесс, но и за «посещение учениками церковной службы, во время которой они вместе с учителями должны занимать определенное место в церкви и участвовать в церковном пении»466. Успешность образовательного процесса устроители школ видели, в первую очередь, в нравственном влиянии, результат которого, как замечали сами фабриканты, «цифровому учету хоть и не поддается, но, несомненно, важен»467. Владельцы промышленных предприятий, как правило, включались в Попечительский совет ближайшей церковно-приходской школы, и поддерживали ее материально468. Все допускавшиеся к проведению занятий на фабриках проходили определенную процедуру утверждения. На место законоучителя священник избирался инспектором школы, одобрялся епархиальным начальством и утверждался в должности попечителем учебного округа469. Остальные преподаватели (учитель рисования, техник) при наличии документа о соответствующем образовании проходили проверку в Департаменте полиции. Представители духовного сословия привлекались к образовательному процессу в фабричных школах не только в качестве законоучителей, но и учителей. К 1910 году 22% преподавателей фабричных школ Московского промышленного региона имели духовное образование, что говорит об определенной вовлеченности выпускников духовных училищ и семинарий в народное образование470. Присутствие выпускников духовных семинарий в качестве учителей русского языка, истории считалось желательным. Так, в мужской воскресной школе при фабрике Товарищества Коншина из четырех преподавателей двое закончили духовную семинарию. Данную тенденцию значительного участия выпускников духовный заведений в деле народного образования отмечал в своем отчете обер-прокурор Синода: «Из светских учителей, по свидетельству наблюдателей церковных школ, особенной опытностью вести обучение отличались лица, окончившие курс духовной семинарии и получившие педагогическую подготовку к педагогическому делу в существующих при семинариях образцовых церковно-приходских школах»471. Показательным примером образовательной инициативы духовенства стало начальное училище при мануфактуре «Эмиль Циндель». Предприятие, основанное в Москве в 1825 году эльзасцем И. Я. Штейнбахом, отличалось успешным ведением мануфактурного производства, что позволило к началу ХХ века расширить штат до 2200 рабочих. Начало широкой просветительской деятельности было положено священником приходской церкви Успения Божией Матери в Кожевниках В. С. Модестовым во время посещения казарм рабочих для проведения религиозно-нравственных бесед. Подобное общение с паствой привело к созданию начального училища при активном содействии и под руководством приходского священника472. Впрочем, стоит констатировать, что развитие фабричных школ в системе народного образования не приобрело желаемого размаха. На графике № 1 показан процесс изменения количества фабричных школ в Московской губернии в 1885–1910 гг. График 1. Развитие фабричных школ в Московской губернии в 1885–1910 гг. За двадцать пять лет количество школ увеличилось с 29 до 38, что в общей системе расширения народного образования являлось довольно низким показателем. Современники отмечают в целом невысокую заинтересованность многочисленных фабрикантов средней руки в организации школ для своих рабочих. Журнал «Образование» сообщал: «Право фабрикантов открывать школы в достаточной степени гарантирует безграмотность рабочих»473. В своей записке о рабочем движении генерал-лейтенант будущий министр внутренних дел П. Д. Святополк-Мирский так говорил о проблеме фабричного образования: «Немалым пробелом в быту рабочих является отсутствие низших школ при фабриках и заводах. Вынужденные отдавать своих детей в крайне отдаленные городские школы, они предпочитают их вовсе не учить до 12–14-летнего возраста, и дети, оставаясь безо всякого надзора, уже в эти годы приучаются к разгулу и праздной жизни»474. В изменяющемся социокультурном пространстве крупных промышленных городов остро чувствовалась нужда в образовательных учреждениях для рабочих. Спустя 20 лет после издания закона об обязательном образовании малолетних рабочих в Москве существовало восемь школьных учреждений, предоставлявших возможность образования всего лишь для 760 учащихся475. Другие крупные промышленные центры также отличались невысоким уровнем развития образовательных учреждений для рабочих. В журнале «Образование» так описывалось положение школьного дела в Иваново-Вознесенске: «Стянув на свои фабрики тридцатитысячную армию рабочих, получая от своих предприятий чуть ли не миллионные девиденты, здешние фабриканты содержат всего-навсего только три начальные школы»476. Обозреватель «Русской мысли» находит следующее объяснение невысокой заинтересованности предпринимателей в образованном рабочем: «В Иваново-Вознесенском фабричном районе, нашем русском Манчестере, можно назвать среди фабрикантов только два-три лица с высшим образованием, остальные – просто серые купцы. Очевидно, в этом причина нашего индифферентного отношения к народному просвещению, иначе просто трудно понять, как мало до сих пор фабриканты заботятся о духовном развитии своих фабричных рук»477. Ситуация недостаточного количества фабричных школ косвенно компенсировалась общеимперской организацией церковно-школьного дела, ставшего следствием исторического союза государства и Православной Церкви в деле народного просвещения. Год 1882-й был отмечен созданием при Святейшем Синоде комиссии, на которую возлагалась задача «всесторонней разработки и ближайшего обсуждения вопроса об обеспечении за духовенством участия в деле народного образования»478. К 1884 году комиссия разработала проект «Положения о церковно-приходских школах», который стал главным стержнем церковных преобразований К. П. Победоносцева479. В первой статье «Правил о церковно-приходских школах» от 13 июня 1884 года была сформулирована цель обучения: «Утверждать в народе православное учение веры и христианской нравственности и первоначальные полезные знания»480, чем утверждалась именно конфессиональная направленность школ. Активное развитие церковно-приходских школ уже подтверждается хотя бы их резким количественным увеличением за двадцать пять лет (с 1880 по 1905 гг.) более чем в 150 раз. Победоносцев полагал, что народ, в силу своего искреннего тяготения к Церкви, примет лишь просвещение, основанное на религиозных началах481. Расширение общественной роли Церкви должно было стать основой социокультурных изменений и, как следствие, общегосударственной стабильности. Отечественная историография, посвященная историю развития и роли церковно-приходских школ в культурных и общественно-политических процессах России, составляет обширный корпус исследований482, поэтому ниже будет рассмотрена лишь роль церковно-приходских в деле просвещения рабочих Московского промышленного региона. Система церковно-приходских школ при небывалом количественном размахе стала в некоторой степени образовательной альтернативой для промышленных районов. Так, в Коломенском уезде, где к 1894 году располагалось несколько крупнейших заводов Московского Промышленного региона: Коломенский машиностроительный завод (7 000 рабочих), четыре прядильных фабрики в с. Озеры (7 000 рабочих), фабрика Демина в с. Садки (2 000 рабочих), а также еще 47 предприятий с количеством рабочих больше 150 человек, функционировало всего 6 фабричных школ и 40 церковно-приходских483. По прошествии семнадцати лет после издания закона в 1899 году в Богородском уезде, крупнейшем промышленном районе Московской губернии, из 79 предприятий школы при фабрике имело только 5, а количество церковно-приходских приблизилось к 30484. Для сравнительного анализа доли церковно-приходского образования в деле народного просвещения рассмотрим таблицу № 1, в которой показана динамика развития форм начального обучения Московского промышленного региона за двадцать пять лет.

Похожие:

	Позиция Русской Православной Церкви по реформе семейного права и проблемам ювенальной юстиции Документ принят Архиерейским Собором Русской Православной Церкви 4 февраля 2013 года. 13		Вселенской Православной Церкви Предисловие Российского Православного Университета. Поскольку автор не преподавал историю Русской Церкви, ее изложение отсутствует в данной книге....
	Концепция миссионерской деятельности Русской Православной Церкви Кой деятельности Русской Православной Церкви в значительной мере выполнила свое назначение. В новом документе, первое рассмотрение...		И сотворил Бог мужчину и женщину: Комментарии к Социальной концепции Русской Православной Церкви Отец Николай! Прежде, чем мы начнем говорить о проблемах современной семьи, хотелось бы пояснить читателям зачем понадобился этот...
	Петербургской Епархии Русской Православной Церкви Российский государственный... Константино-Еленинский женский монастырь Санкт-Петербургской Епархии Русской Православной Церкви		Отчет о результатах самообследования деятельности Частного общеобразовательного... «Православная гимназия Калининградской Епархии Русской Православной Церкви» составлен во исполнение приказа Министерства образования...
	Руководство по истории Русской Церкви Руководство по истории Русской... Христианство в пределах России до начала Русского государства. Крещение великой княгини Ольги. Обстоятельства крещения святого Владимира....		Положение о научно-методическом совете Православной гимназии г. Калининграда «Православная гимназия Калининградской Епархии Русской Православной Церкви» (далее – Гимназия) разработано в соответствии с Федеральным...
	Русской православной церкви I. Основные стандарты оформления и редакционной подготовки печатных изданий		Xviii–xix веков Под редакцией проф. А. В. Западова. Третье, исправленное... I. Возникновение русской периодической печати и развитие ее в XVIII – начале XIX в
	Отчет о результатах самообследования деятельности Частного общеобразовательного...		Кафедра церковно-практических дисциплин «проблемы современной литургической... Часто, или редко?
	Курс русской риторики Рекомендовано Учебным комитетом при Священном... Риторика классическая наука о целесообразном и уместном слове востребована в наши дни как инструмент управления и благоустройства...		Основная образовательная программа бакалавриата по направлению подготовки 040100 «Социология» См. Кучинов А. М. Влияние Русской Православной Церкви на политический процесс в России. 2011. № С. 145–155 3
	Образовательная программа магистратуры «Музейное кураторство» Роль музеев в формировании американской национальной идентичнности в конце XIX – начале XX века		Очерки церковной смуты Русской Православной Церкви в 20 — 30-х годах нынешнего столетия. Своим появлением он во многом обязан ныне усопшему владыке Мануилу,...