Учебно-методический комплекс дисциплины «История психологии»
|
Скачать 3.39 Mb.
|
|
ТЕМА 4: Психологические теории средневековья и эпохи возрождения 1. Проблемы психологии средневековья 2. Развитие психологии в эпоху возрождения 3. Завершение этапа развития психологии в рамках учения о душе и переход к Новому времени. Историческая справка. На развалинах Римской империи возникли Византия, мусульманский и западноевропейский миры. И хотя влияние античной мысли сохранялось, тем не менее, оно приспосабливалось и перерабатывалось относительно новых условий – господства религиозного мировоззрения. Эпоха средневековья длилась почти 10 веков. Началом этой эпохи считают падение Римской империи, то есть V в. Элементы средневековья, как считают многие учёные, появились уже в III в., но победа христианской религии окончательно утвердилась только в V в. Окончание средневековья связывают с XV в., со временем возрождения искусства, светской науки, открытием Америки. Одной из важнейших характеристик средневековой европейской науки является связь с религией, точнее, небогословской науки в то время в Европе не существовало. Зависимость от религии ставила вопрос о соотношении знания и веры, и он был основным для учёных того времени. Этапы развития мысли в средневековье:
Начало нового этапа в развитии философии связанно с фактическим изменением её предмета, так как официальной наукой о душе стало богословие. Поэтому психология должна была либо полностью уступить богословию исследование психики, либо найти свою нишу для исследований. Христианство демонстрировало нетерпимость к другим религиям и плюрализму мнений Греческой философии (т.е. язычеству). Многие учёные, хранившие знания об античной науке, переехали в Малую Азию, многие известные школы (Ликей, Академия, Сад Эпикура и др.) были закрыты VI в. I. Этап Апологетики «Апология» (переводится с греч. как защита.) Этап Апологетики характеризуется в первую очередь появлением защитников христианской догматики, пытающихся отмежеваться от античной философии и восточных мотивов. Причиной антагонизма между психолого-философским знанием и богословием была несовместимость знания и веры, которая не терпела ни какого инакомыслия, сомнений. Церковь осуждала не только сомневающихся, но и стремящихся доказать её истины, так как доказательство идёт от недостатка веры. Именно в это время появилось высказывание Квинта Тертуллиана (160-220): «Верую, ибо абсурдно». Юстин – философ, ставит христианскую мудрость выше языческой: первая открыта всем, вторая – немногим. Она универсальна, проста, едина. II. Патристика – этап учений отцов церкви. В V-VI вв. появляется необходимость трансформировать некоторые идеи христианства, и здесь богословие начинает обращаться к знаниям, накопленным в античности. Аврелий Августин, (354 – 430), вошёл в историю под именем Августина Блаженного. Его теория отметила переход от античной психологии к средневековой. Считая Душу орудием, которое правит телом, он утверждал, что её основу образуют воля, а не разум. Он стал основоположником учения, впоследствии названного волюнтаризмом (лат. «Voluntas» – «воля»). Индивидуальная воля, по Августину, зависит от божественной и действует в двух направлениях: управляет движением души и обращает её к самой себе. Августин приписывает воле решающую побудительную силу. Различает две воли: плотскую и духовную. Действие плотской воли распространяется на утилитарную деятельность в эмпирическом мире, она причина греховных и прочих действий. Другая – духовная воля, устремлена на жизнь в духе. «И две мои воли … одна плотская, другая духовная боролись во мне, и в этом раздоре разрывалась душа моя». И только Бог без всякого усилия со стороны человека может превратить его в высоко моральное существо. Воля становится основой (даром) человеческого существа. Все роды деятельности внешних чувств и мышление суть волевые акты. Т.е. примат разума вытесняется приматом воли (врождённая активность души). Задача человеческого существа понять душу в соответствии с высшим миром. Отсюда меняются и пути совершенствования души, не воспитания как у Аристотеля и Платона, а покаяние, аскеза, отречение от всего земного способствуют нравственному возвышению. Все знание заложено в душе, которая живет и движется в Боге. Оно не приобретается, а извлекается из души опять-таки благодаря направленности воли. Основанием истинности этого знания служит внутренний опыт: душа поворачивается к себе, чтобы постичь с предельной достоверностью собственную деятельность и ее незримые продукты. Значит, мера истины - в нашем самосознании. Как бы ни было сильно сомнение, не приходится сомневаться в том, что мы живем, двигаемся, существуем, имеем суждения, сомневаемся. Таким образом, даже сомневающийся обладает истиной, в которой он не сомневается, и для ее обретения нет необходимости выходить за пределы души. В некоторой степени эти рассуждения Августина спустя время продолжил Р.Декарт, утверждавший, что сомнение есть доказательство нашего существования. Сосредоточившись на вопросе о познаваемости субъектом собственных психических актов и состояний, отличном от восприятия предметов посредством внешних органов чувств, он остановлевает внимание на проблеме самосознания. Августин говорит, что погружаясь во внутренний мир можно осознать глубину и богатства сознания: «Люди отправляются в странствования, чтобы насладиться горными высотами и морскими волнами; они восхищаются широким потоком рек, простором океана и пр., себя же самих они забывают и не останавливаются в удивление перед собственной внутренней жизнью». Погружаясь в себе, Августинский субъект ищет не оригинальные, неповторимые черты своей личности, но следы объективной истины. Погружаясь в себя, он должен преодолеть всё индивидуальное, в самопогружении, «превзойти самого себя» и выйти к абсолютной трансцендентной истине. Цель самопознания – превзойти самого себя. В то же время он ввел понятие о врожденной активности души как основе развития души. Именно активность, направляя и трансформируя познание и поведение человека, является основой его воли. В дальнейшем эта идея Августина реализовалась в концепции саморазвития психики, в которой утверждалось, что генезис психики не зависит от внешнего воздействия и направляется собственной, врожденной активностью, устремленной на развитие. Важным моментом в работах ученого было и резкое осуждение насилия над ребенком, стремления взрослых жестко управлять его поведением и направлять его интересы. Августин утверждал, что волевая активность направляется только Богом, причем это управление производится при помощи самосознания, т. е. осознания человеком своих возможностей и стремлений. Такой путь саморазвития был описан и самим Августином в его «Исповеди». Аниций Северин Боэцей (480-528) Его называют последним римлянином. Он был приговорён к казне и перед смертью написал труд: «Утешение философией». Труд пронизан идеями платонизма: стремление к благу, духовному богатству нельзя подменить суетой и корыстью и экзистенциальными идеями: поиском смысла в любых жизненных перипетиях, проявление достоинства и мужества. Иоанна Скота Эриугены (810-877) исследовал вопрос о взаимоотношении веры и разума в душе человека. Отстаивая значение разума, Эриугена в своем трактате «О божественном предопределении» доказывал, что знание, добытое человеком, наука, является не менее важным авторитетом, чем божественное откровение. На этом основании и построены его доказательства свободы, обретаемой человеком в процессе научной деятельности. Этот трактат, так же как и последующие работы Эриу-гены, был осужден церковными соборами, однако получил известность и послужил отправной точкой для последующих поколений ученых. Доказывая тот факт, что общее предшествует единичному, Эриугена фактически воспроизвел аргументацию Платона и заложил основы дискуссии о происхождении универсалий. С его точки зрения, так как «общее» предшествует вещам, то, следовательно, оно содержит их сущность, предназначение. «Общее» Эриу-гены - это «душа» Платона или общее понятие в языке. Именно поэтому его позиция считается одной из первых концепций реализма в науке. Арабская психология С 6 по 12 век Арабский Халифат был более терпим к различным философским воззрениям, поэтому большое количество психологических исследований проводилось на Востоке, куда переместились философские школы из Греции и Рима. Арабские учёные настаивали на том, что изучение психики должно основываться не только на философских концепциях о душе, но и на знаниях естественных наук, прежде всего медицины. В Багдад приходили караваны навьюченные книгами: труды Голена, Платона, Аристотеля и др. Ибн аль-Хайсам (Альгазена, 965 -1039 гг.) сделал ряд открытий в области психофизиологии восприятия, особенно знаменит исследованиями зрительного восприятия. Он исходил из законов оптики, которые были доступны опыту и математическому анализу. За основу зрительного восприятия принял построение в глазу по законам оптики образа внешнего объекта. В каждом зрительном акте различал: 1) непосредственный эффект запечатления внешнего воздействия; 2) присоединение к этому эффекту работы ума, благодаря которому устанавливаются сходство и различия. Изучал такие феномены как бинокулярное зрение, смешение цветов, контраст. Указывал что для полноценного восприятия необходимо движение глаз – перемещение зрительных осей. Отмечая зависимость адекватности зрительного восприятия от времени восприятия и памяти (следов в нервной системе от прошлых восприятий). Законы отражения и преломления обосновывал математически и экспериментально. Ибн Сина (Авиценна, 980 – 1037 гг.) выдающийся врач в истории медицины. В своих трудах Ибн Сина разработал теорию двух истин, что позволяло выцвести предмет психологии из общего предмета богословия. Согласно его концепции есть две истины веры и знания. Это параллельные истины, поэтому истина знания, не входя в противоречия с религией, имеет право на собственную область исследований и собственные методы. Соответственно есть два учения о душе: религиозно-философское и естественнонаучное. Изучая процесс познания, Ибн Сина подчёркивал, что в каждой вещи есть всеобщее, которое роднит её с другими предметами, и отличное или единичное – то, что характеризует именно эту вещь. Эти разные свойства (общие, индивидуальные) могут быть предметами разных наук. Поэтому медицина и философия имеют особый предмет – они изучают конкретное, единичное. Ибн Сина проводил исследования в области возрастной психофизиологии – изучал связь между физическим развитием и психологическими особенностями в разные возрастные периоды, при этом важное значение придавал воспитанию. Посредством воспитания определяется взаимодействие психики и организма. Вызывая у ребёнка те или иные аффекты в процессе воспитания, взрослые формируют его натуру, его организм, систему психофизиологических функций. Идея взаимосвязи психического и физиологического принесла славу Ибн Сине. Он использовал ее в медицинской практике, где проявлял себя как психотерапевт (исцелил юношу, исследуя его реакцию – частоту пульса - на называемые объекты, что помогло установить, какие именно объекты вызывают аффект). В современной науке этот метод называется ассоциативным экспериментом. Зависимость физиологического от психического, как это ему приписывают, Ибн – Сина продемонстрировал на опыте с двумя баранами. В этом эксперименте один баран питался в нормальных условиях, другой – в присутствии волка. Страх повлиял на пищевое поведение второго барана, и он сдох. Так было продемонстрировано влияние эмоционального состояния на возникновение соматических сдвигов, которое на современном этапе исследуется в области экспериментальной психофизиологии эмоциональных состояний. Ибн Рушд (Аверроэс, 1126-1198 гг.), был и судьёй и придворным врачом. Его основные труды – это оригинальные комментарии Аристотеля. Его отношение к религиозному знанию демонстрирует следующая мысль: религию можно рассматривать как верование, содержащее в иносказательной форме философскую истину. Доказывал зависимость восприятия окружающего мира от свойств нервной системы. Он разделял Душу и Разум считал, что вместе с распадом человеческого тела, индивидуальная душа тоже уничтожается, но универсальный для всех людей разум сохраняется после смерти тела. Разум отделяется и продолжает существовать как часть универсального разума, присущего всем людям, а, значит, он божественен. III этап - Схоластика Схоластика (школьная философия) – это религиозная философия, так как в тогдашних университетах готовили служителей церкви. Схоластика была синонимом абстрактного знания, оторванного от практики, бесконечных споров о понятиях и словах и представляет собой типичное средневековое явление. Основные темы размышлений того времени, были сосредоточены в контексте темы доказательства бытия Бога. Существовала два направления средневековой схоластики: 1. «Реализм» и 2. «Номинализм». Анализируя становление понятийного мышления, учёные ставили вопрос о происхождении общих понятий (универсалий). Реалисты доказывали, что общие понятия существуют ещё до вещей, в уме бога. Общие понятия существуют в мировой душе, являясь образцом для реальных предметов (плотонизм). Бог творит сначала универсалии, как образцы, а из них получаются единичные вещи. (Ансельм Контертерийский и др.) Умеренные реалисты признавали реальное существование общего в вещах, но не вне их. Номиналисты ( Д. Скот и У. Оккам и др.) считали, что общие понятия не существуют в реальности, есть лишь «дуновение голоса», то есть слово, которым для удобства общения фиксируют группу сходных предметов. Бог непосредственно творит вещи и не нуждается в особой роли универсалий. Основатель концептуализма П. Абеляр доказывал, что общие понятия существуют и вне вещи, в уме человека, то есть слово - это не только звук но и значение, которое оставаясь в названиях, передается людям. Пьер Абеляр (1079 -1149) – французский ученый, учился и преподавал в Парижском университете. В силу личных причин, (несчастной любви) стал аббатом крупного монастыря. Свой путь становления как мыслителя он описывает в произведении – размышлении «История моих бедствий», которая стала светским бестселлером того времени. Центральная проблема его творчества - это проблема соотношения веры и знаний и манифестация принципы – чтобы верить, надо знать. Стремился разделять рациональную веру и слепое суеверие: «Нельзя принимать на веру то, что не понятно уму». В теории концептуализма П. Абеляр возвращается к забытой в то время идее о значении слова, указав, что в слове необходимо различать его функциональную сущность (звук) и значение, которое, в отличие от звука не пропадает, не является дуновением, но сохраняется в мыслях людей. Значение – концепт слова есть сущность предмета, и существовало до него в божественном уме как образец для реальности. Абеляра волновали проблемы нравственности и самопознания человека. Он доказывал, что критерием нравственности является согласие с собственной совестью, а человек сам ответственен за свои поступки. Роджер Бэкон (1214 – 1292) преподавал в Оксфордском, Парижском университетах, противник схоластики, на первое место ставил научные методы, которые приносят больше пользы, чем бесплодные рассуждения. Подчёркивал, что опасны для человека не ошибки, а невежество, прогнать которое можно только знанием. Доказывал, что в основу наук должны быть положены опыт, эксперимент и математика. Опираясь на взгляды Аристотеля, доказывал, что ощущения являются ведущим процессом, материалом из которого рождается знание. Его тезис «знание – сила» предполагал безграничность способностей и возможностей человеческого ума. Имел авторитет мага и алхимика, мечтал о машинах способных летать и передвигаться по дну моря. Р. Бэкон – естествоиспытатель и теоретик эмпирического естествознания. Фома Аквинский (1226- 1274) был, по сути, последним богословом, уделяющим внимание психолого-философским проблемам. В своей системе, получившей название томизм, стремился систематизировать накопленные наукой знания и примерить науку и веру. Ф. Аквинский переделывает теорию двух истин Ибн Сины, где указывает, что в случае противоречия истина знания уступает вере. Критикует тезис Ибн Рушда об отделении души от разума. Он доказывает, что мышление имманентное (внутренне присущее качество), главное свойство души, без него душа не существует, а потому невозможно говорить о смерти души и бессмертии разума, отстаивая бессмертие души. Душа человека, по Ф. Аквинскому, не просто разумна, она сознательна и этим отличается от души животного, которая бессознательна. Душа обладает бытием отдельным от тела и выступает источником движения тела. К ее способностям он относит разум и волю, а к функциям: растительные и животные. Ф. Аквинский различает чистые формы в бестелесном мире и формы, существующие в материи. Человеческая душа – низшая среди чистых форм и высшая из форм второго ряда. Отсюда следует, человек и его душа соединяют два круга бытия. Он различают два вида познания: человеческое «естественное» познание – естественный разум; и «сверхестественное» - его основа вера. Естественное осуществляется посредством чувств и интеллекта. Бог есть высшая и конечная цель познания, познаётся путём откровения. Этими размышлениями он доказывает, что Разум находится на службе у веры. Отрицая врождённые знания, Ф. Аквинский признавал прирождённость ряда понятий ( математические аксиомы и пр.), которые назвал зародышами знания, вложенными самим богом. Механизмом познания Ф. Аквинский определяет операцию сознания – интенциональность (направленность). В человеческой душе есть какая-то сила, интенция, которая придаёт определённую направленность акту восприятия и познания в целом. Интенциональность и предметность познания есть внутреннее свойство человека, прирождённое ему. Отсюда делается вывод об активном характере познания. Обладание разумом и возникающей на его основе воли (свободной) делают человека ответственным за его поступки, ибо он в состоянии выбирать между добром и злом. Разум имеет примат над волей: нельзя желать того, что до этого не признано разумом, но в некоторых случаях воля может побуждать к познанию. Конечным источником свободных человеческих решений является не сам человек, а Бог, который вызывает у человека стремление поступать так, а не иначе. Иоанн Дунс Скот (1265-1308) – номиналист, ьыл преподавателем Оксфордского, Кембриджского и Парижского Университетов, монахом французского ордена. В основе его учения лежит понятие о материи. Материя, есть то общее, что существует в вещах, природе, человеке. Отличия объектам придаёт их форма (например, форма человеческого тела выделяет людей из окружающего мира). Отсюда, он делает вывод, что познание должно быть направленно на познание индивидуального, конкретного в каждой вещи. Такое знание основано на чувственном опыте. Познавательный процесс - это процесс активный: Душа, познавая предмет, не только определяется предметом, но и определяет его собственной деятельностью. Разум, продолжая процесс постижения окружающего, отображает эти данные и связывает их в понятия. Считая, что бытие совпадает с сущностью, учёный доказал, что все понятия душа черпает из своего активного взаимодействия с внешним миром, так как, постигая бытие предметов, мы постигаем их сущность. Отсюда следовало, что все отличающиеся друг от друга предметы отличаются и своей сущностью. Д. Скот ввёл в психологию положение об активном характере ощущений и их связи с деятельностью. Уильям Оккам (1300 -1350) из деревни Оккам, учился и преподавал в Оксфорде, был осуждён за ересь, бежал из тюрьмы, присоединился к борьбе против папства, отрицал святость пап, выступал против господства церкви над светской властью. Как и Д. Скот ставил деятельность воли выше разума. Область его исследовательских интересов связана с изучением соотношения общего и частного. Развивая идеи номинализма, У. Оком утверждал, что в основе понятий лежат знаки вещей, то есть общее – это знак многих объектов, в реальности его не существует. Универсалии не могут существовать вне ума, так как иначе стали бы самостоятельными вещами, но по определению это общие сущности. Так понятие материи лишь знак для совокупности отдельных вещей, но материи нет как таковой. Понятие непроизвольно – оно результат абстракции, причём эта логическая абстракция происходит на основе сходства между предметами. У. Оккам писал о существовании понятий разного уровня – одни из них являются знаками вещей, а другие знаками понятий, то есть знаками знаков. Отсюда и знание он делил на наглядное и отвлечённое. Критикуя реализм, У. Оккам выдвигает так называемый принцип «бритвы Оккама»: «Сущность не следует умножать без необходимости». Тем самым он отвергает необходимость нагромождения абстракций: если в какой-либо науке все может быть истолковано без допущений той или иной гипотетической сущности, то нет никакой нужды её допускать. Он приходит к мысли, что реально существуют лишь субстанции, а вещь есть комплекс наших ощущений. У. Оккам сторонник «двойственной истины». Предметом знания являются телесная природа и опыт; вера не имеет отношение к рациональному мышлению, её область – моральное спасение. Отсюда, бессмысленно доказывать бытие Бога рационально, а Душа – недоказуемая и непостижимая разумом сущность, должна быть исключена из научных познаний и отдана богословию. Бог творит только индивидуальные вещи в определённом порядке, чтобы понять этот порядок, мы создаём универсалии. Афоризм Оккама оказал значительное влияние на развитие логики, использовался в рассуждениях учёных Средневековья и Нового времени. 2. Развитие философии в эпоху Возрождения Время взлёта искусства, значительных открытия в астрономии (Коперник, Галилей, Бруно), в математике и физике (Л. де Винчи), в философии (М. Монтень, Н. Макиавелли). Проблемы психики изучались в меньшей степени, но основным аспектом происходящих тогда исследований были проблемы способностей. Бернардино Телезио (1509–1588 гг.) предложил новую трактовку эмоций и развития аффектов. Развивал идею, что борьба противоположностей (тепло и холод, свет и темнота) и есть источник всякого развития. Считал, что цель природы – сохранение достигнутого равновесия. Закон самосохранения проявился и в развитии психики, а разум и эмоции регулируют этот процесс. В положительных эмоциях проявляется сила души, а отрицательных – её слабость (мешают самосохранению). Хуан Луис (Людовик) Вивес (1492-1540 гг.). X. Вивес получил образование в Англии, долгое время работал в Англии, Голландии и Германии. В своей работе «О душе и жизни» X. Вивес обосновывал новый подход к психологии как науке эмпирической, основанной на анализе данных чувственного опыта. Для правильного построения понятий он предлагал новый способ обобщения чувственных данных - индукцию. Хотя операционально-логические способы индуктивного метода были позднее детально разработаны Фрэнсисом Бэконом, X. Вивесу принадлежит доказательство возможности и обоснованности логического перехода от частного к общему. Основой такого перехода, по мнению Вивеса, служат законы ассоциаций, трактовку которых он взял у Аристотеля. Ассоциация впечатлений определяет, по его мнению, природу памяти. На этой же основе возникают простейшие понятия, дающие материал для всей последующей работы интеллекта. Вивес придавал важное значение эмоциональной стороне жизни. Он одним из первых пришел к выводу, что наиболее эффективным для подавления негативного переживания является не его сдерживание или подавление разумом, а вытеснение другим, более сильным переживанием. Хуан Уарте (1530-1592 гг.) автор книги «Исследование способностей к наукам». Это была первая психологическая работа, посвященная изучению индивидуальных различий в способностях с целью профессионального отбора. В книге Уарте, которую можно назвать первым исследованием по дифференциальной психологии, в качестве основных было поставлено четыре вопроса: 1. Какими качествами обладает та природа, которая делает человека способным к одной науке и неспособным к другой? 2. Какие виды дарования имеются в человеческом роде? 3. Какие искусства и науки соответствуют каждому дарованию в частности? 4. По каким признакам можно узнать соответствующее дарование? Анализ способностей сопоставлялся со смесью четырех элементов в организме (темпераментом) и с различием в сферах деятельности (медицина, юриспруденция, военное искусство, управление государством и т.д.), требующих соответствующих дарований. Основными способностями признавались воображение (фантазия), память и интеллект. Каждая из них объяснялась определенным темпераментом мозга, то есть пропорцией, в которой смешаны главные соки. Анализируя разнообразные науки и искусства, X. Уарте оценивал их с точки зрения того, какую из трех способностей они требуют. Он провел психологический анализ деятельности полководца, врача, юриста, теолога и т.д. Зависимость таланта от природы не означает, по его мнению, бесполезности воспитания и труда. Однако и здесь имеются большие индивидуальные и возрастные различия. Существенную роль в формировании способностей играют физиологические факторы, в частности характер питания. Уарте считал, что особенно важно установить внешние признаки, по которым можно было бы различать качества мозга, определяющие характер дарования. И хотя его собственные наблюдения о соответствиях между телесными признаками и способностями очень наивны (он, например, выделял в качестве таких признаков жесткость волос, особенности смеха и т.п.), сама идея о корреляции между внутренним и внешним была, как показал последующий путь дифференциальной психологии, вполне рациональной. Завершение этапа развития психологии в рамках учения о душе и переход к Новому времени. Френсис Бэкон (1561 – 1621 гг.) – английский философ, психолог, политический деятель, принадлежал к знатному английскому роду. Его имя в истории науки приводится как пример несовпадения таланта и нравственности: предательство друга; брал взятки, занимая пост лорда-канцлера. В своих опытах и «Новом Органоне» Бекон сформулировал основы направления, которое получило название «эмпиризм». В отличие от сенсуализма, в эмпиризме утверждалось, что истинное знание базируется не только на чувственном опыте, но и на экспериментальном (на показании приборов). Задачу науки он видел в покорении природы и усовершенствовании человека. Разрабатывал программу перестроения всей системы научного знания, цель которой борьба с догматизмом и схоластикой. Он разработал классификацию наук; считал, что религию и науку смешивать нельзя, в противном случае можно получить еретическую религию или фантастическую философию. Считал, что знание нельзя получить в готовом виде, его необходимо открывать, добывать опытным путём, а не умозрительно: не чувствование познание, а опыт – гарант истины. Ф. Бэкон основатель эмпирической и экспериментальной науки. Для построения новой науки и объективного познания, по мнению Бэкона, необходимо очищение разума от идолов (заблуждений и предрассудков человеческого ума). «Учение об идолах» - важнейшая часть его методологии. Он выделил четыре вида идолов: идолы рода, идолы пещеры, рынка и театра. Первые два – врождённые, вторые два - приобретённые: - идолы рода – недостатки, связанные с особенностями строения и функционирования органов чувств человека (человек не видит ультрафиолетовые лучи и т.д.); - идолы пещеры отражают субъективность познания, так как человеку трудно признать чужую точку зрения; - долы рынка связаны с использованием слов, которые не всегда адекватны реальности; - идолы театра – недостатки, которые являются результатом преклонения перед авторитетами, стремлением доверять им больше чем собственному размышлению. Основным объективным методом в новой науке, по Бэкону, должен стать опытно-индуктивный метод. Для наук, получающих знания на основе чувственного опыта, методом доказательства служит эксперимент. Для теоретических наук – новая индукция. Свой новый метод – индуктивную логику (восхождение от ощущений и частностей к общему на основе наблюдения и сбора фактов) Бекон понимал как орудие познания, органон. Благодаря ему люди с разными способностями могут получать объективные результаты, пользуясь этим методом как циркулем и линейкой. Бекон считал, что существуют две истины: божественная и научная; и двойственность души: боговдохновенная (разумная и рациональная) и душа чувственная (созданная). Путь человека в науке Бэкон охарактеризовал следующим образом: те, кто занимается науками, были или эмпирики или догматики. Эмпирики, подобно муравью, только собирают и довольствуются собранными данными. Рационалисты, подобно паукам, производят ткань из самих себя. Пчела же избирает средний способ: она и извлекает материал из цветов и изменяет его по своему умению. Путь учёного это путь пчелы. Он выделял две формы опыта: плодоносный и светоносный. Первый даёт факты. Второй – открытие причин и аксиом. Предметом психологической науки должны быть способности души: разум, воля, воображение, память, влечения, аффекты. Классифицируя науки, он использовал способности человеческой души: память, воображение, рассудок. Кроме способностей души психология должна изучать произвольные движения, раздражимость и ощущения. Лекция 5 – 6 |
Похожие:
 |
Учебно-методический комплекс дисциплины сд. В 2 психология рекламы... Зубрицкая Е. М., к п н., доцент кафедры общей психологии и психологии развития мги |
 |
Учебно-методический комплекс дисциплины «Торговое оборудование» Учебно-методический комплекс дисциплины составлен в соответствии с требованиями государственного образовательного стандарта высшего... |
|
Учебно-методический комплекс дисциплины Учебно-методический комплекс дисциплины составлен на основании государственного образовательного стандарта высшего профессионального... |
|
Учебно-методический комплекс дисциплины Учебно-методический комплекс дисциплины составлен на основании государственного образовательного стандарта высшего профессионального... |
|
Учебно-методический комплекс дисциплины архитектура ЭВМ 090104. 65... Учебно-методический комплекс дисциплины составлен на основании требований государственного образовательного стандарта высшего профессионального... |
|
Учебно-методический комплекс дисциплины «римское право» Учебно-методический комплекс дисциплины составлен в соответствии с требованиями государственного образовательного стандарта высшего... |
|
Учебно-методический комплекс дисциплины «коммерческое право» Учебно-методический комплекс дисциплины составлен в соответствии с требованиями государственного образовательного стандарта высшего... |
|
Учебно-методический комплекс дисциплины «защита прав потребителей» Учебно-методический комплекс дисциплины составлен в соответствии с требованиями государственного образовательного стандарта высшего... |
|
Учебно-методический комплекс дисциплины Опд. Ф история и современное состояние молодежного движения в России и за рубежом |
|
Учебно-методический комплекс дисциплины Учебно-методический комплекс составлен на основании требований государственного образовательного стандарта высшего профессионального... |
|
Учебно-методический комплекс дисциплины «Компьютерная подготовка» Учебно-методический комплекс составлен в соответствии с требованиями государственного образовательного стандарта высшего профессионального... |
|
Учебно-методический комплекс дисциплины «информационные технологии управления» Учебно-методический комплекс составлен в соответствии с требованиями государственного стандарта высшего профессионального образования... |
|
Учебно-методический комплекс дисциплины Учебно-методический комплекс составлен в соответствии с требованиями государственного образовательного стандарта высшего профессионального... |
|
Учебно-методический комплекс дисциплины «Экономическая теория» Учебно-методический комплекс составлен в соответствии с требованиями государственного образовательного стандарта высшего профессионального... |
|
Учебно-методический комплекс дисциплины «Управление качеством» Учебно-методический комплекс составлен в соответствии с требованиями государственного образовательного стандарта высшего профессионального... |
|
Учебно-методический комплекс дисциплины «стратегический менеджмент» Учебно-методический комплекс составлен в соответствии с требованиями государственного образовательного стандарта высшего профессионального... |