Учебно-методический комплекс дисциплины «История психологии»
|
Скачать 3.39 Mb.
|
|
ТЕМА 3: Развитие психологии в период Античности 1. Характеристика психологии в период античности. Зарождение и становление психологии 2. Развитие психологических идей в периоды классической греческой мысли и эллинизма. I. Появление психологии в Древней Греции на рубеже VII-VI вв. до н.э., было связано с необходимостью становления объективной науки о человеке, рассматривавшей душу не на основе мифов и легенд, а с использованием объективных знаний (математических, медицинских, философских). В то время психология входила в науку, изучающую общие закономерности общества, природы и человека. Эта наука получила название натурфилософии (философии). В течение xx веков психология оставалась частью философии. Философия возникла в эпоху смены первобытно-общественного строя классовым рабовладельческим обществом. Первые представления о душе, возникшие на основе мифов, связаны с представлениями о ее функциях: энергетической и побуждающей тело к активности. А уже первые мыслители в области психологии показали, что душа не только побуждает к действию, но и регулирует активность индивида, а, так же, является главным орудием в познании мира, В психологии можно условно выделить три этапа: 1. Зарождение и становление философии (VIII-IV вв. д.н.э.) 2. Период классической греческой науки (III- II вв. д.н.э.) 3. Период эллинизма (II д.н.э.- III –IV н.э.) На первом этапе появления первых концепций о психики были сформулированы ведущие проблемы психологии: в чём заключаются функции души, каково её содержание, как происходит познание мира, что является регулятором поведения, есть ли у человека свобода. На втором этапе появляются развернутые концепции о душе Аристотеля и Платона. Психика рассматривается не только как носитель активности, но и разума, нравственности. Разум рассматривается как главный регулятор поведения, а не чувства. Источники душевной активности обосновываются не только в материи, но и в культуре. На третьем этапе (Рим, Греция) принципиально новых воззрений не возникло, но открылись новые факты, связанные с регуляцией поведения человека. В древней Греции сложились три основные противоречивые тенденции в объяснении психических явлений: 1. В понимании природы психики: материалистический и идеалистический подходы; 2. В понимании структуры психических явлений: структурный или целостный подходы; 3. Различие в понимании динамики психических явлений: статический или процессуальный. Греческие мыслители сформулировали три идеи, послужившие основой трёх принципов психологии:
Анимизм и Гилозоизм. Одним из первых направлений учений о душе в античной философии был анимизм (от лат. Anima- душа). Это направление рассматривало психику человека во многом с точки зрения мифологии и богов и, в первую очередь, с точки зрения поведения и мышления богов. Согласно анимизму, каждая конкретная чувственно воспринимаемая вещь наделена своим сверхъестественным двойником – душой (или многими душами). Душа представлялась как особый признак, который не виден за конкретными вещами и который покидает тело (человека) с последним дыханием. Элементы анимизма присутствуют во всех религиях. В некоторых учениях того времени (например, у Пифагора) души представлялись бессмертными, вечно странствующими по телам по телам животных и растений. Гилозоизм (греч. «материя жизни») подход в соответствии с которым весь мир, космос считались изначально живыми; границы между живым, неживым и психическим не проводилось, всё рассматривались как порождение одной живой материи. В этом направлении, душа рассматривается как подчиняющиеся законам природы, естества. Что было прорывом в понимании психических явлений для той эпохи (анимизма и мифотворчества) I этап античного периода
В VIII- VI в.в. до н.э. Милет был процветающим городом Малой Азии. Здесь столкнулись два мира Европа и Азия (смешение наций, верований, языков). Милетцы искали общезначимые истины, независимые от различных идеологий. В центр философствования они ставили проблемы космоса, вселенной. Ход рассуждений был таков: прежде чем говорить о природе человека, нужно определить, что такое природа. Ведь человек - это только часть мироздания. Их мышление космично, они мыслят мирами, а человеческий мир – только малое проявление объёмных миров. Их заслуга в выделении психики или души из материальных явлений. Общим для философов милетской школы является положение о том, что все вещи и явления окружающего мира характеризуются единством своего происхождения, а многообразие мира есть лишь различные состояния единого материального начала, первоосновы или первоматерии. Материальное и духовное, телесное и психическое в своей первооснове едины; различие между ними феноменально, а не субстанционально (т.е. по состоянию и проявлению). Различия между взглядами учёных этой школы в том, какой вид конкретной материи принимается за первооснову мироздания. Фалес (624-547гг. д.н.э.) в качестве первоосновы вездесущего указывал воду, именно она есть начало всего мира. Земля плавает на воде, окружена ею и сама происходит из воды. Вода подвижна и может переходить в разные состояния. Душа есть особое состояние воды. Фалес – первый кто выразил точку зрения на психическое, которое принято называть гилозоизмом. Никаких книг не писал, учил устно, очень много сделал для своего города. Фалес ставил психическое состояние в зависимость от физического здоровья. То есть, у кого тело здоровое, имеют и лучшие душевные способности и дарованиями, стало быть, располагают большими возможностями обрести счастье. Человек, считал Фалес, должен жить по законам справедливости, т.е. не совершать сам того, в чём он порицает других. Анаксимен (588-522гг. д.н.э.)– основным началом всего сущего считал воздух. Воздушную природу имеет и душа. Она связывалась им с дыханием. (Идея близости души и дыхания была широко распространена). Всё многообразие вещей есть результат сгущения и разряжения воздуха. Разрежаясь, воздух становится огнём, сгущаясь - ветром, потом облаком, ещё больше водой, потом – землёй, потом «камнем». Анаксимандр (610-547 гг. д.н.э.) – принимает за источник всех вещей «апейрон» - такое состояние материи, которое не имеет качественной определенности, но которое, благодаря своему внутреннему развитию и сочетаниям, порождает всё многообразие мира. Анаксимандр, отрицая качественную определённость первоосновы, полагал, что она не могла бы быть первоосновой, если бы совпала со своими проявлениями. Душа – это одно из состояний апейрона. Анаксимандр был первый из древнейших философов, кто пытался объяснить возникновение и происхождение человека и живых существ. Ему принадлежит идея зарождения живого из неживого. Под действием солнечных лучей из земли испаряется влага, из сгустка которой возникают растения. Из растений развиваются животные, из животных – человек. Согласно философу человек произошел от рыб. Главное отличие человека от животных - более длительный срок кормления ребёнка грудью и более продолжительный уход за ним. Гераклит из Эфеса (530 – 470 гг. д.н.э.) С представителями Милетской школы Гераклита связывает идея первоначала. В основе мира лежат физические элементы: земля, вода, огонь и воздух. Но к первооснове мира относится огонь в его вечном движении и изменении, вызываемый борьбой противоположностей: «Мир есть единый из всего, не создан ни кем из богов и ни кем из людей, а был, есть и будет вечно живым огнём, мирами воспламеняющимися и мирами угасающими». Развитие огня происходит по необходимости или по «логосу» (закону), создающему всё сущее из противоположностей. Согласно этому закону всё течёт, всё «изменяется», а явления переходят друг в друга. Малый мир (микрокосмос) отдельной души идентичен макрокосмосу всего миропорядка. Поэтому постигать себя (свою психею), значит углубляться в закон (Логос), который придаёт вселенскому ходу вещей, сотканную из противоречий и катаклизмов динамическую гармонию. Превращение огня, как считает Гераклит, происходит по двум направлениям: «путь вверх» (от земли к воздуху, воде и огню), и «путь вниз» (от огня к воздуху, воде, земле). Душа – особое переходное состояние огненного начала в организме. Гераклит дал ей название «психея» (это первый, собственно психологический термин). «Психеи» как особые состояния огня возникают из воды и в неё же переходят. Наилучшее состояние для души – это сухость. «Сухая душа» - активна и деятельна. «Мокрая душа» - бездеятельна. Смерть для психеи – стать водою. Опьянение души – это её увлажнение, оно делает душу более грубой, и человек теряет телесную координацию. Огненная стихия проникает в организм из внешней среды, нарушение этой связи может привести к огрублению «психеи». Гераклит пытался охарактеризовать не только отдельные стороны души, но и много внимания уделил познавательным актам. Гераклит считал, что чувства, особенно зрение и слух, играют большую роль в познании, но зависят от состояния психеи и самих органов чувств. Однако ведущее место в познании принадлежит разуму, так как органы чувств позволяют устанавливать лишь внешнюю гармонию природы, а разум, опираясь на чувства, открывает её внутренние законы. Психеям и мыслям присущ саморазвивающий логос. Мысль развивается от истины к истине. Основная цель познания – открывая истины, прислушиваться голосу природы и поступать сообразно её законам. Гераклит рассматривает побудительные силы, потребности, влечения, их соотношение с разумом и условиями существования (условия: свинья грязи радуется; ослы – соломе, вместо золота). Связанные с потребностями чувства удовольствия и неудовольствия познаются через свою противоположность. Голод делает приятным насыщение, болезнь – здоровье. Всякое желание покупается ценой «психеи» т.е. злоупотребление низшими влечениями ослабевает «психею». Счастье человека исходит не из удовлетворения низших потребностей (в таком случае человек уподобился бы быку насыщающим травой желудок), а в следовании голосу разума, связано с пониманием закона. Основные положения учения Гераклита:
1.2 Италийская философия. ( Пифагорейцы и элейская школа). Пифагор и его школа (6-5 век д.н. э.) Пифагор был основателем полурелигиозной и полуматематической школы (секты). Из своего учения пифагорийцы сделали тайну. Центральное место в этом учении отводилось числу и математическим упражнениям (вычислениям), которым придавался религиозный смысл очищения души. Цель его школы – создание такой группы людей («научной аристократии»), которая могла бы взять на себя ответственность за развитие общества, направляя его развитие. Пифагор отрицал равенство душ – равенства вообще нет в природе. Различия не являются наследственными, поэтому в семье аристократов может родиться неспособный человек, а исходя из этого, способных нужно находить и обучать. Из-за этой идеи школа Пифагора подверглась гонениям. Пифагор считал, что душа не может умирать вместе с телом, она должна развиваться по своим законам, согласно своей цели. А эта цель - очищение, т.е. совершенствование. Пифагор в качестве критерия оценки предмета (человека) выбрал математические законы: гармонии и чётности (нечётности) и пр. Именно математические законы (предела и беспредельного единого и многого) позволили утвердить идеи дуализма формы и материи. Так в психологии появилась идея о том, что мир математики, мир совершенных геометрических и логических формул более объективен, чем мир реальных предметов. Элейская школа (Элей – город в Италии). Мыслители элейской школы (Ксенофан, Тармениц, Зенон) развивали учение о бытие не в естественном, а в философском плане, чётко отделили область мнения и область знания, чувственное и рациональное, бытие и мысль о бытие. Парминид (540-470 гг. д.н.э.). Учение Парминида это вызов представлениям о всеобщем движении и множественности миров. Он сделал вывод о единстве бытия: бытие – есть, а небытие – нет; бытие это то, что возникает и не исчезает, всегда оставаясь равным самому себе. Логика рассуждений: то, что бытие произошло из небытия – абсурд, т.к. нечто из ничего появиться не может, отсюда следует – бытие едино и цельно, не возникает и не изменяется. Для доказательства этого, Парминид противопоставил два мира – внешний, данный нам в чувствах и истинный доступный только разуму. Этим самым Парминид разделил явление и сущность, видимость и сущность. Критическое сомнение - начало всякого познания. Абстрактные размышления, по Пармениду, более убедительны, чем чувственные свидетельства. Отделив кажущееся (мир во мнении) и реально-истинное (мир по знанию) Парменид открыл внутреннее сознание человека т.к. для человека, изменение его внутреннего состояния ведёт к изменению для него мира. Зенон Элейский, (5-6 в. д.н.э.), выдвинул ряд силлогизмов для подтверждения учения Парменида о единстве и неизменности бытия, в которых использовал способ доказательства от противного. Зенон не опровергал движения, но показал, что при всей его очевидности трудно выразить его сущность. Эмпедокл (496-430 д.н.э.) продолжал развивать материалистическую линию в философии, предложил вместо теории единого первоначала учение о четырёх «корнях». К первоэлементам отнес землю, воду, воздух, огонь. Мир, следуя концепции Эмпедокла, образуется в результате соединения различных стихий под влиянием двух сил: Любовь или Дружба и Ненависть или Вражда, то есть сил соединяющих стихии и разъединяющие их. Отсюда цикличность мира, состоящая из 4 периодов: Л; Л и В; В; Л и В. Четырьмя периодами представлено и развитие животных: сначала возникли отдельные части и органы живых существ, потом – монстры, потом разрушение чудовищ из-за их неприспособленности; затем возникновение цельноприродных существ. Идея Эмпедокла о том, что животные появляются из-за необходимости, а выживают наиболее приспособленные к внешним условиям, отвечает идеи эволюции. Психическое приписывалось не только животным и человеку, но и растениям (биопсихизм). Принцип пособия. Для возникновения ощущений необходимо, чтобы подобное действовало на подобное. Природа побудительных сил такова, рассуждает Эмпедокл, что всё живое стремится к недостающему (элементу) – подобному: любовь возникает, когда встречается с подобным. Теория истечений (о механизмах восприятия) - отвечает на вопрос как происходит воздействие внешних предметов на органы чувств, как в них возникают ощущения и восприятия. Механизм истечений при длительном восприятии описан Эпидоклом наиболее полно. От внешних предметов идут истечения мелких частиц, которые проникая в поры органов чувств, вызывают образ внешнего предмета. Истечения идут не только от внешних предметов, но и от органов чувств. Глаз состоит из элементов огня и воды, которые, выходя из пор глаза, встречаются с истечениями, идущими от внешних тел, и в результате их соприкосновения порождаются образы воспринимаемого предмета. Столкновение двух видов истечений (при условии их подобия) есть механизм ощущений и восприятий. Объяснял цветное зрение сведением всех цветов к четырём основным. В ощущениях и восприятиях философ видел начало познания, из которого вырастает разум, а сердце считал центр организации души. Анаксагор (500 – 428 г.г. д.н.э.) за основу мира принимает, не отдельные элементы (землю, воду, воздух, огонь), а их дробные частицы, названные им «гомеомериями». Это не атомы, по своей природе они ближе к молекуле. Он рассуждает так: все тела делимы, во всяком меньшем есть ещё меньшее; качественное своеобразие вещи определяется преобладанием каких-либо гомеомерий и их соотношением с другими. Все гомеомерии есть во всех телах. Отличие тел друг от друга в количественном соотношении геометрий. Отсюда возможность превращения одних предметов в другие. Соединение и разъединение гомеомерий происходит благодаря «Нусу» (Уму). «Нус» имеется у всех предметов (растения подобны животным, могут радоваться, огорчаться, только в разной степени). Преимущество человека – у него больше всего «Нуса», а «Нуса» в нём больше потому, что у него более совершенная организация – есть рука (принцип организации – системности). Анаксагор считал, что в начале появились растения, потом животные, а из них – человек. В отличие от Эмпидокла в качестве общего механизма организации психического выдвигает не закон подобия, а принцип противоположности. Нельзя получить ощущение тепла, если тело и воздействующий на него предмет одинаковой теплоты. Сладкое узнаётся через горькое. По этому принципу возникают ощущения. Эмпедокл указал на зависимость ощущений от расстояния и интенсивности воздействующего раздражителя: сильные раздражители – вызывают страдания (верхний порог) и пр. Считал ощущения исходным источником знаний, но разум способен познать дальше и глубже, так как восприятия ограниченны. Демокрит (460 -370 д.н.э.) был учёным энциклопедического ума, многосторонний, эрудированный, дал систематическое изложение атомарной картины мира. Придерживался материалистического взгляда на душу. За первооснову мира принимает не стихии, ибо они уже сложны по своему составу, а атомы. В отличие отличии от гомеомерий Анаксогора, атомы меньше по величине, легки, не делимы и не тождественны видимым предметам. Они отличаются друг от друга по величине, форме и повороту, то есть существует огромное разнообразие атомов. Столкновение и разделение атомов, их разные сочетания образуют различные тела. Главным условием движением атомов является наличие пустоты. Без неё мир был бы статичен. Считал, что жизнь не является продуктом божественного акта, она порождается сцеплением влажных и тёплых атомов. Животные возникли из воды и ила. От животных произошёл человек. Из множества форм животных выживали наиболее совершенные, самое совершенное из которых – человек. Душа животных и человека, есть то, что заставляет их двигаться. Она состоит из атомов особого рода, отличается чрезвычайной подвижностью: круглые, гладкие и родственны атомам огня. Огненные атомы проникают в организм с дыханием и составляют различные стороны души в голове, сердце, печени. Считал, что солнце и звёзды имеют души, так как это скопление огненных атомов. Познавательная сфера души включает ощущение, восприятие и мышление. Первоначальная форма познания связанна с ощущениями и восприятием, без них мысли не возникают. Но ощущения и восприятие схватывают лишь внешнее, а мышление позволяет увидеть то, что остаётся за пределами возможностей органов чувств. Возникновение ощущений и восприятия объясняет на основе принципа подобия и механизма истечения. Ощущение возникает при условии контакта и соприкосновения органов чувств с внешними телами, представляющими собой сцепление разного рода атомов; их величина, форма порядок сцепления определяют тот или иной вид чувствительности. Например: если в ухо попадают однородные атомы, то звук будет восприниматься чистым, если разного рода атомы, звук будет восприниматься как более сложный. Аналогично возникает восприятие цвета, вкуса и запаха. Перечисленные качества являются как бы вторичными, не зависимые целиком от физической природы атомов, отсюда следует. То есть, ощущения (запах, вкус), которые человек испытывает, представляют собой субъективные переживания, активным основанием которых является внешний мир, состаящий из атомов и пустоты. Так Демокрит впервые обратил внимание на объективную и субъективную стороны чувствительности. Восприятие (с позиции теории истечений), следуя воззрениям Демокрита, происходит следующим образом: Истечения, или «эйдолы», представляют собой сочетание тонких атомов, воспроизводящих форму воспринимаемого предмета. Эйдолы или тонкие оболочки, копирующие форму объекта, исходят от предмета и направляются в самые разные стороны окружающей среды. Одновременно с истечениями от объектов, свои истечения посылают и органы чувств. При встрече истечений образуется отпечаток, который переносится в зрачок глаза. Промежуточная воздушная среда, во время движения эйдолов, может спутаться с другими и вызвать неадекватное впечатление. Само впечатление возникает только в том случае, если эйдолы, проникая в поры глаза, сталкиваются с атомами души. Они могут вызывать эмоциональные переживания. Эмоции и аффекты, подобно ощущениям определяются свойствами атомов, проникающих в тело. Эмоции так же зависят от потребностей, а потребности двигатель развития человека. Софисты (5-4 в.в. до н.э.) Мудрецы и софисты (учителя мудрости) не одно и то же. Софисты – школа учителей философии. Главная задача – преподавание философии, ораторского искусства и словесности. Они преподавали за деньги, отсюда упрёки в продажности мудрости. Софисты придавали большое значение искусству слова и умению убеждать, что было вызывано практической необходимостью решать дела их клиентов в суде, народном собрании. Скептицизм и релятивизм – характерные черты софистики. Софист Протогор говорил: «Человек есть мера всех вещей – существующих, что они существуют, не существующих, что они не существуют». Протогор из Абдер (481-411 гг. д. н.э.) первым заявил, что о всяком предмете можно говорить противоположным образом. Если вещи даны нам в ощущениях, которые субъективны, то для каждого собственные ощущения – есть истина. Всякое мнение не лжёт, различие лишь в том, что лучше или хуже с практической точки зрения. Появляется новый объект в истории психологического познания: человек и его взаимоотношения с другими. Софисты изучали психологию речи как искусство манипулирования людьми, считали, что способность к рассуждению позволяет доказать любую точку зрения и опровергнуть любые суждения. Сейчас под софистикой понимают способ ухода от прямого ответа и приведение нескольких способов решения одной задачи. Софистами были поставлены вопросы о создании оптимальных условий для формирования социально активной и адаптивной личности. Их связывали с обучением ораторскому искусству убеждать людей, риторики, философии. Протогор считал, что благодаря обучению человек может стать более нравственным. Школой Софистов заканчивается первый период в развитии Древнегреческой философии. |
Похожие:
 |
Учебно-методический комплекс дисциплины сд. В 2 психология рекламы... Зубрицкая Е. М., к п н., доцент кафедры общей психологии и психологии развития мги |
 |
Учебно-методический комплекс дисциплины «Торговое оборудование» Учебно-методический комплекс дисциплины составлен в соответствии с требованиями государственного образовательного стандарта высшего... |
|
Учебно-методический комплекс дисциплины Учебно-методический комплекс дисциплины составлен на основании государственного образовательного стандарта высшего профессионального... |
|
Учебно-методический комплекс дисциплины Учебно-методический комплекс дисциплины составлен на основании государственного образовательного стандарта высшего профессионального... |
|
Учебно-методический комплекс дисциплины архитектура ЭВМ 090104. 65... Учебно-методический комплекс дисциплины составлен на основании требований государственного образовательного стандарта высшего профессионального... |
|
Учебно-методический комплекс дисциплины «римское право» Учебно-методический комплекс дисциплины составлен в соответствии с требованиями государственного образовательного стандарта высшего... |
|
Учебно-методический комплекс дисциплины «коммерческое право» Учебно-методический комплекс дисциплины составлен в соответствии с требованиями государственного образовательного стандарта высшего... |
|
Учебно-методический комплекс дисциплины «защита прав потребителей» Учебно-методический комплекс дисциплины составлен в соответствии с требованиями государственного образовательного стандарта высшего... |
|
Учебно-методический комплекс дисциплины Опд. Ф история и современное состояние молодежного движения в России и за рубежом |
|
Учебно-методический комплекс дисциплины Учебно-методический комплекс составлен на основании требований государственного образовательного стандарта высшего профессионального... |
|
Учебно-методический комплекс дисциплины «Компьютерная подготовка» Учебно-методический комплекс составлен в соответствии с требованиями государственного образовательного стандарта высшего профессионального... |
|
Учебно-методический комплекс дисциплины «информационные технологии управления» Учебно-методический комплекс составлен в соответствии с требованиями государственного стандарта высшего профессионального образования... |
|
Учебно-методический комплекс дисциплины Учебно-методический комплекс составлен в соответствии с требованиями государственного образовательного стандарта высшего профессионального... |
|
Учебно-методический комплекс дисциплины «Экономическая теория» Учебно-методический комплекс составлен в соответствии с требованиями государственного образовательного стандарта высшего профессионального... |
|
Учебно-методический комплекс дисциплины «Управление качеством» Учебно-методический комплекс составлен в соответствии с требованиями государственного образовательного стандарта высшего профессионального... |
|
Учебно-методический комплекс дисциплины «стратегический менеджмент» Учебно-методический комплекс составлен в соответствии с требованиями государственного образовательного стандарта высшего профессионального... |