1. Феномен культуры Актуальность темы
|
Скачать 1.9 Mb.
|
|
4. Й. Хейзинга о роли игры в культуре. “Осень Средневековья” и европейская культура. В культурологической концепции Хейзинги можно выделить три аспекта: 1) историографический анализ эпохи Средневековья в Нидерландах, европейской культуры XY в.; 2) роль игры в возникновении и развитии культуры всех времен и народов; 3) анализ духовного кризиса западной культуры, духовной трагедии человечества, связанной с фашизмом и тоталитаризмом. Хейзинга предлагает видение культуры как жизни отдельных людей, их мыслей, стремлений, ценностей, т.е. он хочет представить “живое прошлое”. Обычно прошлое представлялось как “плохо развитое настоящее”, полное невежества и суеверий. Хейзинга решил увидеть средневековую культуру на последней жизненной фазе и представить новые побеги, т.е. “Закат и Восход”. Страдание и радость, злосчастье и удачу, церковные таинства и блестящие мистерии, церемонии и ритуалы рождения, брака, смерти, деловое и дружеское общение и пр. для Хейзинги интересны как драматургия форм человеческого существования. Он наблюдает, как в повседневной жизни различия в мехах и цвете одежды, в фасоне шляп, чепцов, колпаков выявляли строгий распорядок сословий и титулов, передавали состояние радости и горя, подчеркивали нежные чувства между друзьями и влюбленными. Все стороны жизни в средневековье выставлялись напоказ и кичливо, повседневность возбуждала и разжигала страсти, то грубой необузданной жестокости, то душевной отзывчивости. Знатность и богатство противостояли вопиющей нищете, болезнь и здоровье отличались особенно резко. Возбуждение от жестокой казни, наряда палача, воплей жертвы были частью духовной пищи народа. Все события обставлялись живописной символикой, плясками, церемониями. Подобное описание повседневности до Хейзинги никого не увлекало, а за ним появилось великое множество последователей, ведь, как оказалось, иначе нельзя передать психологическую атмосферу эпохи. Хейзинга создал великолепный образ века рыцарской любви и роскоши, великих доблестей и мерзких пороков, надежд и утопий, благочестия и жестокости. Жизнь была столь неистова и контрастна, что распространяла смешанный запах “крови и роз”. Люди той эпохи –“ гиганты с головами детей”. Одним словом, Хейзинга расширил диапазон исторической науки, включив в описан7ие анализ форм мышления и уклад жизни, произведения искусства, костюм, этикет, идеалы и ценности. Это дало ему возможность представить наиболее выразительные черты эпохи. Особенную ценность имеет игровая концепция культуры Хейзинги, сформулированная в книге “Человек играющий” (1938). Хейзинга исходит из мысли, что взаимосвязь игры и культуры нужно искать в высших формах социальной игры, там, где она проходит в упорядоченных действиях группы или сообщества, или двух групп, противостоящих друг другу. Он приводит примеры из жизни животных: тетерева исполняют танцевальные па, вороны соревнуются в искусстве полета, беседковые птицы украшают свои гнезда, певчие птицы поют и т.д. Й. Хейзинга называет игрой врожденную неотъемлемую склонность человеческого человека создавать вымышленный мир. Сущность игры, согласно Хейзинге, в целом сводится к двум главным аспектам: 1) игра – это борьба за что-то, прежде всего – ради какого-то выигрыша (например, власти или простого преимущества) 2) игра представляет собой показ чего-то (например, силы или умений). Впрочем, игра не является достоянием исключительно человека. Игра характеризует не только человеческий мир, но и мир животных, научившихся игре прежде человека, не ожидая его. Следовательно, игра не может быть обоснована никакими рационалистическими связями. Хейзинга выделяет семь важных признаков игры. 1.Отличительный признак игры состоит в её замкнутости, ограниченности. Она “разыгрывается” в определенных границах места и времени. Её течение и смысл заключены в ней самой. 2. Игра представляет собой свободное действие, поскольку игра по принуждению не может оставаться игрой. 3. Игра устанавливает порядок. Игра создает особый мир, который существует временно, на протяжении того времени, когда игра длится. Однако этот мир обычно возобновляется, возникает вновь, когда игроки снова начинают играть. 4. Игра характеризуется напряжением. Именно напряжение придает игре эстетическое содержание, так как напряжение, предполагаемое игрой, подвергает силы игрока испытанию. 5. Каждая игра имеет свои собственные правила. Ими определяется, что должно иметь силу в выделенном игрой временном мире. Правила игры бесспорны и обязательны, и не подлежат никакому сомнению, ведь стоит игроку отойти от правил, и мир игры тот час же разрушится. 6. Играющие создают новое сообщество – группу, которая сохраняет свой состав и после того, как игра закончилась. Следовательно, игра – это способ интеграции людей в коллективе. 7. Ещё одна особенность игры состоит в таинственности. Хейзинга указывает на игры первобытных народов, например, на обряд инициации, окруженный таинственностью, недопущением женщин к участию в них и т.д. Согласно Хейзинге, к игре можно свести и такие явления человеческой культуры, как искусство, поэзия, философия, война, суд. Философия. Она представляет собой не что иное, как состязания в знаниях и мудрости. Вопросы, которые жрецы по очереди или по вызову задают друг другу во время жертвоприношения, в полном смысле слова, загадки, по форме и направленности совершенно подобны загадкам, которые задают при совместной игре. Для раннего человека что-то мочь или сметь – означает власть, а что-то знать – волшебную власть. Для него всякое определенное сведение священно, это есть тайное и колдовское знание. Человеческие знания – это в первую очередь знания о священном. Особенно ярко эта функция сакрального противоборства в загадывании загадок видна в ведической традиции. В мудрости упражняются, как в священных искусных ремеслах. Философия возникает здесь в форме игры. Поэзия. Она представляет собой особую игру в силу того, что она подчиняется правилам, отличным от тех правил, по которым живет мир, она создает новые связи, которые недоступны для логики. Поэзия существует в особом собственном мире. Он отмечает, что поэзия никогда не была серьезной, она находится по ту сторону серьезного. В поэзии очень много от мышления детей, она существует в царстве грез, восторга, опьянения, смеха. Чтобы понять поэзию, нужно обладать душой ребенка. Искусство. Все, что относится к музыке, так или иначе связано с игрой. То же касается и искусства танца. Хейзинга указывает, что танец представляет собой игру в полном смысле слова. При этом он отмечает, что связь между танцем и игрой настолько понятна и очевидна, что не требует особенно тщательного рассмотрения. Суд. Правовая практика, судопроизводство, независимо от того, какие идеалы положены в основание права, - носит в высшей степени состязательный характер. Например, судебный спор сторон для греков - своего рода битва, обусловленная жестокими правилами. Из агональной сущности спора проистекает все его последующее развитие, и этот состязательный характер продолжает жить в нем и по сей день. Война. Взаимосвязь игры и культуры заключается в агональном, состязательном характере войны: состязательный момент вступает в действие с той минуты, когда воюющие стороны начинают видеть в друг друге противника, сражающегося за то, на что он имеет право. 5. Х. Ортега-и-Гассет о нашествии массовой культуры. Парадоксы массового сознания. В культурологической концепции Ортеги основными можно назвать следующие проблемы: * массовые процессы в обществе и культуре; * роль мировоззрения и верований в развитии духовной жизни; * динамика смены поколений в истории культуры; * отношения между человеком и техникой. Ортега один из первых зафиксировал явление необычайной внезапной массовизации общества XX века. Сократилась дистанция между элитой и толпой, в духовных основах социальной жизни создалась ситуация одномерности, унификации ценностей. Ортега назвал это “феноменом стадности”, что означает полный захват массами интеллектуальной, экономической, нравственной, художественной жизни. Массовость, многолюдность стали признаком цивилизации XX в. Изменилось качество общественной и культурной жизни. Люди сосредоточились в городах, толпа заняла авансцену, стала главным персонажем. Человек массы - это не социальный слой, а состояние сознания, уровень культуры, совпадение образа жизни, целей, ценностей. “Как все” – это не удрученность, а довольство собственной персоной. Масса заполняет пространство, упраздняет элиту, меньшинство. Примитивность, заурядность становятся нормой – “гипердемократией и гигантоманией”. Приоритет “человека вообще”, без примет и отличий, стал массовым мироощущением. Техника, знание, искусство, досуг, наука – все изменилось в геометрической прогрессии, стало грандиозным и избыточным. В материальной жизни масс многое изменилось к лучшему, но это и усложнило жизнь человека, предлагая беспрестанный выбор. Массовый человек думает, что в дальнейшем жизнь станет ещё богаче и совершеннее, отсюда беспрепятственный рост жизненных запросов и неблагодарность к тому, что облегчило его жизнь. Отсюда - “формула жизни”: жить - это полагаться на себя: все практически дозволено, ничто не грозит расплатой, никто никому ничем не обязан. Никто не вынуждает “массу” взглянуть на себя со стороны, увидеть собственную второсортность и полную неспособность к созиданию и благодарности. Но реальный “средний” человек не может управлять цивилизацией, т.к. не обладает даром предвидения, он нечувствителен ко всему за пределами личного благополучия. Интеллектуальная пошлость наиболее полно характеризует массовую культуру, означает диктат насилия, презрительное отношение к поиску согласия, терпимости, милосердию, великодушию. Психологический строй человека массы: 1.врожденное ощущение легкости и обильности жизни, лишенной препятствий и ограничений; 2.чувство собственного превосходства, высокое самомнение; в итоге, его взгляды на жизнь абсолютно истинны; 3. человек массы поучает, бесцеремонно вмешивается в жизнь, судит безоговорочно. Не заботясь о трудностях, он не ощущает и обязанностей. Масса быстро сбивается в толпу, для которой характерна “коллективная душа”, сниженное чувство личной ответственности, анонимность и инстинктивность действий. Толпа обнаруживает буйство, свирепость, энтузиазм и героизм. Магические силы приобретает образ – лозунги, формулы, слова. Их реальный смысл и их могущество совсем не обязательно совпадают, зато вызывают чувство благоговения, надежды или презрения, гнева. Это искусство управления массовым сознанием. Цивилизован мир, а не его обитатель. Массовый человек в действительности первобытен. Но не все так безнадежно в обществе. Наряду с массовизацией идет другой процесс, иногда подспудно, иногда вырываясь на поверхность – это “аристократизм”. Не в сословном смысле, а в нравственном. Аристократ духа – требователен к себе, благороден в отношениях с другими, морально стойкий и ответственный, имеющий внутреннюю потребность в духовном совершенствовании и творчестве. Духовная элита – осанка нации, её гордость, без этого общество теряет свои авторитет и достоинство. Боязнь элиты – опасный синдром душевного недуга общества. Подвижничество, способность к самоограничению и предвидению, право и обязанность быть справедливым – качества духовного лидера. Ортега великолепно рассуждает о ценностях. Наука – это конструирование реальности, а не регистрация и описание фактов. События – не грубые эмпирические факты, а они вписаны в систему целостного контекста культуры. История культуры – не просто описание того, “что было”, а понимание внутренних, иногда скрытых механизмов и законов поведения людей. История – не “зеркало фактов”, а идейная конструкция мира, воссоздание структуры и смысла драмы жизни человека. Верования опираются друг на друга, имеют строение и иерархию. Базовые и фундаментальные – радикальны, из них вытекают вторичные. Так можно увидеть в ценностях скрытый порядок и структуру, понять внутренние импульсы жизни человека разных эпох. Верования бывают живыми и мертвыми. Живые определяют образ мыслей и поведения, многие потом становятся мертвыми, угасание веры сопровождается чувством разочарования, беспокойства и кризиса. Так сменяли друг друга вера – в 73-божественное Откровение, могущество науки, рациональность, надежды на Просвещение, новый тип социального устройства. Трансформация ценностей и верований часто происходит в трех временных пластах – молодости, зрелости и старости, существующих одновременно и взаимодействуя. В определении поколения существует “зона дат”, совокупность лет, образующих понятие “сверстники”. Современники и сверстники живут в одном мире, но участвуют в его формировании по- разному. На долю поколения выпадают задачи исторического значения:
Ортега предлагает использовать идею поколений как метод исторического исследования, позволяющий реконструировать прошлое, опираясь на образ жизни поколений, и так воссоздать картину мира определенной эпохи. Но рассматривать поколения следует не как хронологическую последовательность, а как полемику, сотрудничество, взаимное дополнение. Главным в жизни поколений является не их смена, а их взаимное пересечение, взаимодействие. И, наконец, размышления Ортеги о человеке и технике. Человеческое пребывание в мире – борьба с трудностями, техника появляется из-за стремления экономии сил, сберегания энергии, чтоб направить её в другие сферы. Человек – это “кентавр, одна половина которого вросла в природу, а другая выходит за её пределы”. Ортега выделяет три стадии в развитии техники: *техника случайного решения практической задачи, когда изобретение спонтанно. Все виды первобытной техники окружены волшебным ореолом, наделены чудесными свойствами, а человек не осознает себя творцом изобретений. *техника как ремесло. Она характерна для более развитых цивилизаций. Слово “технэ” (греч.) означает “искусство”, “мастерство”. Возникает гильдия мастеров. Нововведения – лишь вариации в рамках одного стиля, школы, гильдии, цеха. Орудие или инструмент – все ещё придаток самого человека. *эра возникновения машин, могущих действовать сами по себе, а человек становится их придатком. Распад роли ремесленника на две части: 1) создание проекта, выбор материала, метода исполнения; 2) реализация данного проекта, радикальное отделение техники от рабочего, передача производственной деятельности машине. Новое понимание техники – неиссякаемый источник человеческой деятельности. Тогда неизбежно господство техники над человеческим существованием. Техника стала “сверхприродой”, человек включен в нее как искусственный пейзаж. Вероятно, наступит новая стадия, символизирующая новое в технике, но возвышающая роль человека. Литература. 1.Культурология. Ростов/Дон. 2006. 2. Философия. Ростов/Дон. 2006. 3. Канке В.А. Философия. М.,2001. 4. Философский энциклопедический словарь. М.,2006. Дополнительная литература. 1.Хейзинга Й. Хомо луденс. М.,1992. 2. Гуревич П.С. Философия культуры. М., 1995. 3. Делез Ж.. Различение и повторение. СПб. 1998. 4. Каган М.С. Философия Культурология. СПб. 1996. 5. Лиотар Ж.Ф. Постсовременное состояние // Культурология. Ростов/Дон. 1995. Вопросы для самоконтроля. 1. К какой эпохе принадлежит творчество И.Г.Гердера, и каким проблемам он уделил особенное внимание в своих работах? 2. Какова главная мысль О.Шпенглера в раздумьях о судьбе европейской культуры? 3. В чем суть разделения Г. Зиммелем культуры на “мужскую” и “женскую”? 4. Как вы понимаете утверждение Й.Хейзинги, что культура – это игра? 5. Как оценивает Х. Ортега-и-Гассет массовую культуру и в чем видит истоки её? Исходный уровень знаний. 1.Как вы можете охарактеризовать эпоху Просвещения, какие основные идеи переустройства общества были предложены Просветителями? 2. Как вы можете охарактеризовать путь европейской культуры – с какой эпохи уместно начать, и какие этапы её существования вы можете отметить? Какова последовательность этих этапов? 3. Прежде чем характеризовать творчество и взгляды Й.Хейзинги, вспомните, что вы знаете об эпохе Средневековья – чем она вам запомнилась? 4. Как вы воспринимаете массовую культуру? Видите ли вы её позитивные стороны, и какова степень восприятия негатива? Итоговые тестовые задания. 1.Какой подход к восприятию Человека, Земли, Вселенной более близок концепции И.Г.Гердера: а) теоцентрический б) утилитарный в) космологический г) рационалистический. 2.В качестве основного понятия цивилизации О.Шпенглер видит: а) обращение к созидательной силе Природы б) религия как высшая гуманность в) мировой город и провинция г) разделение общества на классы для более рационального жизнеустройства. 3.С точки зрения Г.Зиммеля, человек становится культурным, когда: а) осваивает нормы и правила внешнего поведения б) овладевает всем комплексом мировых знаний в) его знания и умения совершенствуют его душевные способности г) при помощи знаний и навыков выстраивает комфорт и живет так, как “достойно человека”. 4.С точки зрения игровой концепции возникновения культуры Й.Хейзинги, игра в современности: а) абсолютно утратила свой смысл и нигде не встречается, кроме детской площадки б) существует только в отдельных развлечениях, например, в спорте в) является и по сей день непременным атрибутом духовной жизни. 5. Ортега-и-Гассет утверждает, что “массовый человек” – это: а) многочисленность людей в цивилизованных местах города б) рядовой человек, обживающий мир в) состояние сознания, как довольство собственной персоной, довольство тем, что он “как все”. |
Похожие:
 |
«Разработка информационного сайта для проекта «Живая история». В... Во введении определены актуальность работы, объект, предмет, цели и задачи, практическая значимость работы |
|
«Разработка информационного сайта для проекта «Живая история». В... Во введении определены актуальность работы, объект, предмет, цели и задачи, практическая значимость работы |
 |
Высокие технологии и феномен постчеловеческого в современном обществе Отсюда споры, острая борьба мнений по поводу выбора стратегии развития. Количество и качество проблем, обусловленных современным... |
|
«Разработка информационного сайта для компании ООО «Витакон» В работе раскрывается актуальность темы, сформулированы цели и задачи исследования |
|
Домашний адрес: 127247, г. Москва, Бескудниковский проезд 4-1-81 Актуальность темы обусловлена необходимостью обновления содержания и поиска новых путей изучения элементов электротехники на уроках... |
|
1. 1 Актуальность выбора темы проекта В результате стремительного развития науки, техники меняется мировоззрение человека. Меняются и жизненные приоритеты: духовные ценности... |
|
Научно-исследовательская работа Выполнила студентка 1-го курса бгпу ис. М. Акмуллы Актуальность темы. В настоящее время цветоводству в нашей стране удаляется большое внимание, и производство цветов планируется |
|
«Информатика и икт» Актуальность данной темы обусловлена тем, что прогресс компьютерных технологий определил процесс появления новых разнообразных знаковых... |
|
Фармако-токсикологические свойства гепаветА и его применение в животноводстве Актуальность темы. В специализированных хозяйствах с промышленной технологией производства, в птицеводстве и свиноводстве, одной... |
|
2. История создания оптического накопителя За последние несколько лет оптические накопители претерпели существенные изменения. Сегодня оптический накопитель является неотъемлемой... |
|
Автоматизация торговли и торговля автоматизацией Актуальность темы данного реферата объясняется тем, что в настоящее время, в связи с развитием рыночной экономики, необходимо совершенствовать... |
|
Пояснительная записка Актуальность темы. Научная обоснованность Цели... Особенности осуществления коррекционно-логопедическогопроцесса в мбдоу «црр- д/с «Сказка» |
|
Учебное пособие Волгоград 2005 удк 93: 008: (470+571) (07) ббк 63 (2) я 73 Черемушникова И. Н. (темы n 4, 5), доц. Каден А. Г. (тема n 2, 19), ст преп. Петров А. В.(темы n 1, 10), преп. Чернышева И. В. (тема... |
|
Содержание пакета программы образовательного курса «рынок недвижимости... Темы и задания семинаров, деловых игр, компьютерных классов, вопросы для зачетов, а так же литература и статьи для домашнего чтения... |
|
Темы лекции: Советский Союз в годы Великой Отечественной войны 1941... Актуальность изучения причин, хода и основных этапов, итогов и уроков Великой Отечественной войны |
|
Методические рекомендации к практическому занятию для студентов по... Актуальность темы. Оздоровление детей, является важнейшей государственной задачей, поскольку истоки большинства заболеваний взрослых... |