Тема 9. Молодёжные организации в Италии в ХIХ веке
План-тезисы
Молодежь христианской ассоциации итальянских трудящихся
Итальянская федерация социалистической молодежи
Итальянская федерация коммунистической молодежи
1. Молодежь христианской ассоциации итальянских трудящихся
Молодежное движение христианско-демократической партии (МД ХДП) ИТАЛИИ возникло в 1943 году. Объединяет представителей молодежи буржуазных слоев, интеллигенции, молодых служащих, часть рабочей молодежи в возрасте от 18 до 25 лет.
В каждой секции партии создана молодежная группа во главе с делегатом группы и его помощниками. Делегаты групп на провинциальном съезде избирают делегата провинции и провинциальный совет, создают исполнительный комитет МД ХДП провинции.
Основным содержанием деятельности организации является политическое воспитание молодых итальянцев в духе христианско-демократических идей, поддержка и пропаганда политики ХДП среди молодежи, привлечение в партию новых членов, активное участие в проведении избирательных кампаний партии.
Вплоть до 1980 года, когда на XIV съезде ХДП (февраль 1980 года) около 58 процентов делегатов съезда высказались за категорический отказ от сотрудничества с ИКП на правительственном уровне, МД ХДП поддерживало контакты с прогрессивными молодежными организациями страны по актуальным вопросам современности. Во внешнеполитической области МД ХДП вслед за партией стали ориентироваться на милитаристские круги НАТО и США. В феврале 1984 года состоялся XVII съезд МД ХДП, прошедший в обстановке резкого противоборства различных течений молодых демохристиан.
Молодежное движение Христианско-демократической партии является членом ЧИГРИ.
Организация имеет обширные связи с демохристианскими молодежными организациями стран Западной Европы. МД ХДП — активный член Европейского союза молодых христианских демократов (ЕСМХД).
Печатные издания — журнал «Пер ла ацивне» и общественно- политический еженедельник «Кронака итальяна».
2. Итальянская федерация социалистической молодежи
Итальянская федерация социалистической молодежи (ИФСМ) создана в 1907 году. Объединяет представителей студенчества и учащихся, интеллигенции, служащих, а также рабочих и крестьян в возрасте от 15 до 25 лет. Молодые социалисты на местах объединены в секции, которыми руководит секретариат. Все секции провинций входят в состав соответствующих провинциальных федераций, образующих Национальную федерацию.
В период между съездами, проводимыми, как правило, один раз в четыре года, организацией руководят Центральный комитет, руководство и секретариат.
ИФСМ работает под руководством Итальянской социалистической партии (ИСП). За время своего существования ИФСМ неоднократно меняла свою политическую платформу и идеологическую ориентацию, претерпела множество расколов. В соответствии с этим изменялись и организационные формы социалистического молодежного движения.
В 70-е годы ИФСМ принимала участие во всех основных антиимпериалистических и антифашистских манифестациях, проводимых итальянскими молодежными организациями.
Вследствие попыток ИФСМ занять более левые позиции по отношению к курсу, проводимому руководством ИСП, происходили периодические перестановки в руководстве ИФСМ с целью прочнее привязать федерацию к курсу партии. Серьезные разногласия внутри ИФСМ вызвало решение итальянского правительства о размещении в стране американских ядерных ракет средней дальности. Однако под давлением партии дискуссия в ИФСМ была прекращена, а вхождение ИСП в состав правительства и определенные успехи на административных и парламентских (1983 года) выборах укрепили правоцентристские тенденции в ИФСМ.
Специфические позиции ИФСМ по целому ряду вопросов международной жизни приводят к смыканию организации с курсом правых сил, направленным на привязывание Италии к политике США и НАТО.
ИФСМ является членской организацией ЧИГРИ. Ее представитель занимает пост генерального секретаря ЧИГРИ.
ИФСМ — член Международного союза молодых социалистов (МСМС).
Печатные органы ИФСМ — журнал «Конкуиста», а также газеты и информационные бюллетени в ряде городов.
ИТАЛЬЯНСКИЙ МОЛОДЕЖНЫЙ КОМИТЕТ ПО МЕЖДУНАРОДНЫМ СВЯЗЯМ (ЧИГРИ) создан в 1972 году по инициативе ИФКМ, ИФСМ, МД ХДП, ФРМ, ИСДМ и ИЛМ.
Под эгидой ЧИГРИ был проведен ряд национальных и международных мероприятий антифашистского и антивоенного характера, а также посвященных проблемам молодежи.
В конце 70-х годов вследствие усиления разногласий между ведущими членскими организациями ЧИГРИ деятельность комитета была заморожена. После воссоздания ЧИГРИ с последовавшей перестройкой его структуры была расширена членская база ЧИГРИ, иначительно активизировалась деятельность комитета.
В настоящее время ЧИГРИ объединяет 25 членских организаций, среди которых молодежные союзы политического, социального, культурно-просветительного, религиозного характера, молодежные секции ведущих профсоюзов Италии (Всеобщей итальянской конфедерации труда, Итальянского союза труда и Итальянской конфедерации профсоюзов трудящихся), а также организации и учреждения, занимающиеся работой с молодежью и молодежными проблемами.
Руководящие органы ЧИГРИ Генеральная ассамблея и Исполнительный комитет. В международных контактах ЧИГРИ представляют президент и генеральный секретарь комитета.
Основными задачами своей деятельности ЧИГРИ считает систематическое информирование итальянской молодежи по вопросам международного положения, деятельности европейских и международных молодежных организаций, в первую очередь СЕНИК и его членских организаций; организацию в Италии и участие в международных семинарах, встречах, конференциях и дискуссиях по вопросам международной политики и международных отношений; координацию международных связей итальянских молодежных организаций.
ЧИГРИ является членской организацией СЕНИК, Европейского молодежного фонда, Молодежного форума европейских сообществ, принимает участие в деятельности Европейского центра по делам молодежи.
3. Итальянская федерация коммунистической молодежи
ИФКМ строит свою работу под идейно-политическим руководством Итальянской коммунистической партии (ИКП), разъясняет молодежи политику ИКП. В настоящее время ИФКМ является одной из ведущих молодежных организаций Италии, ее секции имеются по всей стране. В рядах организации насчитывается около 50 тысяч юношей и девушек.
ИФКМ представляет интересы трудящейся, демократической молодежи Италии, борющейся за права молодого поколения, за демократию и социальный прогресс.
В годы фашистского режима, действуя в условиях глубокого подполья, федерация вела мужественную борьбу, направленную на разгром фашизма. Члены ИФКМ смело и решительно боролись в рядах антифашистского фронта молодежи в годы второй мировой войны, внося значительный вклад в движение Сопротивления.
В 50—60-е годы возникли определенные трудности в деятельности ИФКМ. Федерация оказалась неподготовленной к происшедшим в конце 60-х годов массовым студенческим волнениям. Проведя анализ развития молодежного и студенческого движения в Италии, XX съезд ИФКМ (1975 год) предпринял усилия к укреплению рядов организации и восстановлению ее влияния среди итальянской молодежи.
Серьезным испытанием для ИФКМ стали развернувшиеся по всей стране во второй половине 70-х годов выступления право- и лево- экстремистских групп против демократических институтов итальянского общества, террористические акты в отношении ИКП, профсоюзов, других демократических партий и организаций, видных политических и общественных деятелей.
Отход федерации от марксистско-ленинских, интернационалистских принципов привел к сокращению численности организации к 1983 году в два раза по сравнению с 1979 годом.
На XXI съезде ИФКМ (Флоренция, апрель 1978 года) была поставлена задача «обновления» федерации на основе широкой автономии, перестройки региональных структур ИФКМ согласно административному делению страны. В соответствии с решениями XXI съезда ИФКМ первичные организации федерации формируются по категориям молодежи: рабочая, учащаяся, студенческая, сельская.
Поворотным моментом в развитии ИФКМ стал состоявшийся в феврале 1985 года в Неаполе XXIII съезд федерации, который принял решения по кардинальной перестройке всей структуры организации, принципов ее деятельности. ИФКМ становится федерацией автономных «лиг» и «инициативных центров» с собственными организационными структурами.
Руководящим органом федерации в период между съездами является национальный совет, который избирается наполовину самим съездом, наполовину состоит из делегатов от соответствующих «лиг» и «центров». Из состава национального совета избирается также национальное руководство.
3 социально-экономической области главные усилия ИФКМ сосредоточены на решении вопросов молодежной безработицы, достигшей в Италии небывалых размеров, на улучшении материальных условий жизни молодого поколения, обеспечении для молодежи равной оплаты за равный труд. В этой связи ИФКМ стремится активизировать свои связи с профсоюзами.
Молодые коммунисты усилили за последние годы работу среди учащейся и студенческой молодежи, борются за демократизацию системы образования, развитие профессионально-технического обучения.
ИФКМ много внимания уделяет таким вопросам, как организация досуга молодежи, доступ к спорту, борьба с преступностью, наркоманией среди молодежи, против действий мафии.
ИФКМ явилась участником целого ряда крупных молодежных выступлений против военной угрозы; особенно активно молодые итальянские коммунисты включились в борьбу против размещения в Комизо, на острове Сицилия, новых американских ядерных ракет средней дальности. Разделяя в целом тезис о так называемой «равной ответственности» США и СССР за ухудшение международной обстановки, ИФКМ в то же время выступает с резким осуждением агрессивной политики администрации Рейгана, против американского диктата в отношении Италии. Большую роль ИФКМ сыграла в деле создания по всей стране комитетов мира, которые координируют антивоенные выступления итальянской общественности и молодежи.
ИФКМ сотрудничает с ведущими демократическими молодежными организациями Италии, является активным членом Итальянского молодежного комитета по международным связям (ЧИГРИ), инициатором создания в октябре 1984 года Рабочей группы по фестивалю — национального подготовительного комитета XII Всемирного фестиваля молодежи и студентов.
Литература
Коммунистический Интернационал. Краткий исторический очерк. — М.: Издательство политической литературы, 1969.
Фостер У. З. История трёх интернационалов. — М.: Госполитиздат, 1959.
Тема 10. Религиозные молодёжные организации Европы
План-тезисы
-
Кризис рационального сознания в европейском обществе на рубеже ХIХ-ХХ веков
Искусство Западной Европы во 2-ю пол. XIX в.
Католическая церковь как организатор молодёжного движения
1. Кризис рационального сознания в европейском обществе на рубеже ХIХ-ХХ веков
На исходе ХХ века наблюдается постоянно растущий интерес к "мистицизму". Это понятие активно и широко используется в различного рода религиозных и научных публикациях, хотя оттенки толкования этого слова до сих пор многообразны. Здесь, мы под мистицизмом подразумеваем специфическую форму иррационализма, которая выступает в виде учения, которое стремится дать относительно целостное понимание мира, обращаясь к философской лексике, к мировоззренческой тематике. Мистицизм допускает возможность непосредственного знания каким-либо человеком познаваемых им оригиналов путем пребывания в них его души. Это состояние реализуется при достижении особого мистического состояния сознания, характерными чертами которого являются интуитивность, кратковременность мистического переживания, характеризующаяся бездеятельностью воли, а также "неизреченность". Мистическое мировоззрение, несмотря на общую субъективность, ввиду того, что мистические ощущения сугубо индивидуальны, строится на двух принципах: духовности, проницающей все сущее, и эволюции, предполагающей саморазвитие "идеи", которая преодолевает косность заключающей ее "материи".
Мистические учения известны издревле. Самый ранний расцвет мистицизма происходит в странах с философской и логической культурой : в Индии (веданта), Китае (даосизм), отчасти в Греции (пифагореизм, платонизм ), и он связан с тем, что религиозное умозрение подходит к понятию Трансцендентного Абсолюта, и развитие логики делает возможным сознательное отступление от нее в мистику. Следующая волна мистицизма наблюдалась в эпоху крушения Римской империи в первых веках н.э. (мистерии, неоплатонизм, раннее христианство, гностицизм, манихейство). Чертами мистицизма были окрашены в Средние века секты катаров, альбигойцев, цех алхимиков и орден розенкрейцеров. Много общего у мистицизма было с масонством. Особый всплеск произошел в конце средневековья ХIII-ХIV вв. (суфизм, каббала, исихазм, Иоахим Флорский, Мастер Экхарт и его последователи), а также в эпоху становления раннего капитализма в ХVII-ХVIII вв. Отмечен глубоким интересом к эзотерической ( Эзотерические учения - внутренние, сокровенные знания, доступные лишь "посвященным", достигшим высоких степеней совершенства в религии или культе) культуре конец ХIХ - начало ХХ вв. Именно в этот период Е.П Блаватская основала Теософское общество, деятельность которого охватила различные страны Европы и Америки. Среди популярных мистических учений этого времени суфизм и антропософия. Свой вклад в формирование мистического мировоззрения, утверждавшего наличие иных сил и иных измерений реальности, внесли также Шри Ауробиндо, Рене Генон, Николай и Елена Рерих, Тейяр де Шарден и многие другие. Можно также отметить очередную, современную волну мистицизма.
Почему же не ослабевает интерес к мистике? Почему именно ХХ век отмечен огромным числом разнообразных эзотерических учений и школ? Эту проблему часто умалчивают в литературе, посвященной истории различных мистических течений. Так, например, Э. Вандерхилл в книге "Мистики ХХ века" ( Вандерхилл Э. Мистики ХХ века.-М.,1996.) лишь освещает особенности и характерные черты, тех или иных учений, но не затрагивает вопрос о предпосылках их возникновения. Рассмотрение данной проблемы представляется нам весьма актуальной, и в данной статье будут намечены основные штрихи решения ее, на примере ситуации в Германии на рубеже ХIХ - ХХ веков.
На рубеже веков Германия вступила на новую ступень экономического развития, она была вовлечена в процесс модернизации. Вторичная модернизация была динамичной, скачкообразной, но искусственной, так как все изменения в жизни диктовались отнюдь не внутренними потребностями, а диктатом государства. Буржуазия, которая показала свою несостоятельность во время революции 1848-1849 годов и не сумевшая установить свое господство в государстве, делила власть с дворянством, занимая отнюдь не главенствующее положение. Функцию контроля над обществом выполняло государство. Бисмарк от лица государства проводил революцию сверху, сознательно насаждая элементы капитализма, чтобы компенсировать недостаток стихийного развития снизу, подчиняясь исключительно логике догоняющего развития, преследующей цель создания жизнеспособной индустрии. Так как приходилось догонять, нарушалась обычная последовательность фаз развития капитализма. Еще не успевшая расцвести свободная конкуренция уступила место монополистическому капитализму с мощными тенденциями, уже тогда созревавшего государственно - монополистического капитализма. Нарушение последовательности приводило к тому, что к старым нерешенным противоречиям добавлялись новые.
Стремясь разрешить кризисы и узлы противоречий, правящий класс заимствует у лидирующих в развитии стран (Англии, Франции и др.) выработанные там веками формы парламентаризма и насаждает их у себя при отсутствии правовых институтов и демократических традиций. В результате ситуация еще больше обостряется. Внешне все выглядело благополучно : промышленность и сельское хозяйство развивались быстрыми темпами; Германия имела преимущество по сравнению с Англией в передовых отраслях промышленности (химической и электрохимической); мировое значение приобрели крупнейшие немецкие банки. Тем не менее страну сотрясали политические кризисы, постоянная смена кабинетов, конкуренция между юнкерами и буржуазией, волнения рабочих, нестабильность во внешней политике, а самое главное царила нестабильность в обществе. "Глубокое неудовлетворение собственным положением все больше распространялось среди немцев". Модернизация явилась насилием по отношению к людям, все еще связывающим себя с традиционным сельским укладом, так как в сфере социальных отношений еще долгое время сохранялись докапиталистические отношения и учреждения, и поэтому им было сложно приспособиться ко всем проявлениям ускоренного развития государства. Презрение ко всему новому царило в обществе, казалось, что города, заводы разрушали сложившиеся сообщества и лишали людей чувства безопасности и надежности. "Либерализм и рационализм также отвергались, поскольку они стремились демистифицировать освященные временем порядки, разоблачить привычные авторитеты и предрассудки." Такого рода неприятие было связано и с тем, что большинство людей маргинализировалось, так как у них менялся уклад жизни и мотивация социального поведения. Внутренняя трансформация не могла быть произведена "сверху", и поэтому многие оказались в "пограничном" состоянии. Это состояние растерянности, люди все чаще и чаще задавали вопросы : что я есть ? зачем живу ?
Наука не могла дать ответы на эти вопросы, так как хоть она и давала много сведений, но так и не предоставила целостной картины, что же такое человек. Революция в естествознании в конце ХIХ - начале ХХ в.в., когда были открыты рентгеновские лучи, явление радиоактивности, электрон и т.д., показала ограниченный характер существовавшей до тех пор физической картины мира. Французский писатель Абель Рей писал о состоянии физико-химической науки в тот период : "Крайние разногласия сменили прежнее единодушие, и притом разногласия не в деталях, а в основных и руководящих идеях. Если бы было преувеличением сказать, что у каждого ученого свои особые тенденции, то все же необходимо констатировать, что, подобно искусству, наука, в особенности физика, имеет многочисленные школы, выводы которых зачастую расходятся, а иногда прямо враждебны один другому..." ( Цит. по: Ленин В.И. Материализм и эмпириокритицизм.-М.,1989. С.275.) Критика традиционного механицизма привела к переосмыслению места науки в обществе.
2.Искусство Западной Европы во 2-ю пол. XIX в.
Реализм - ведущее направление в европейской литературе и искусстве этого периода. Обращение художников реалистического направления к темам национальной истории, развитие реалистического национального пейзажа и бытовой картины. Становление французского реалистического пейзажа в творчестве мастеров барбизонской школы ( Т. Руссо, Ж. Дюпре, Диаз делла Пенья). Культ естественного природного мотива, создание этюдов на открытом воздухе, интерес с освещению и передаче световоздушной cреды. Развитие анималистического жанра. Борьба Г. Курбе против салонного искусства, его интерес к темам повседневного быта французской провинции, социальная заостренность искусства художника, создание монументальной картины на современный сюжет, подчеркнуто взятый из жизни социальных низов ( "Каменотесы", "Купальщицы"). Участие Курбе в политической жизни, его деятельность во время Парижской коммуны. Крестьянские жанры Ф.Милле. Монументальность его эпически спокойных и лаконичных по композиции и пластике полотен. Социально-критический характер творчества О. Домье, его политическая и бытовая сатира. Значение творчества Домье в развитии карикатуры, создание графических серий, пародирующих жизнь французского буржуа. Актуальность политических карикатур Домье, ирония и гротеск его бытовых серий, напряженность выразительной линии, обобщение пластического мотива, кадровость композиции, монохромность цвета в его живописных работах. Усиление реакции после поражения Парижской коммуны. Ослабление связи искусства с общественными идеями. Расцвет салонного искусства с его любовью к красочным "костюмированным" историческим полотнам. Итальянский и мифологический жанры позднеакадемической живописи. Рост условно-стилизаторских и мистико-символических тенденций в творчестве Пюви де Шавана и религиозно-мистических композициях Г. Моро. Становление художественной критики.
Бунд молодого поколения французских художников против салонного и академического искусства. Творчество Э. Мане. Связь его новаторского по своей природе искусства с реалистическими традициями французской художественной школы, прежде всего с Курбе и барбизонцами. Проблема традиции и новаторства в творчестве Э. Мане. Использование и переосмысление сюжетов и мотивов живописи старых мастеров, наполнение их современным звучанием. Стирание границ традиционных жанров, включение портретных образов в бытовую и историческую живопись. Разработка проблем цветовых рефлексов и валеров в светлой, легкой и свободной живописи, богатой колористическими находками. Обновление языка живописи в творчестве молодого поколение французских художников середины века. Эстетическая программа и живописная система импрессионизма. Открытие европейским искусством Востока. Стремление средствами живописи передать состояние природы, изменчивость освещения, связь человека с природным и городским окружением, обращение к жизни большого города, актуализация искусства. Этюдность как принцип новой живописи, острота восприятия красочного многообразия мира. Ограниченность творческого метода импрессионизма. Творчество К.Моне, О. Ренуара, К. Писсарро, А. Сислея и Э.Дега. Импрессионизм и символизм в скульптуре О. Родена. Принцип эскизности и незаконченности, подчеркивание фактурной осязательности материала, выявление его природных особенностей и свойств. Влияние Родена на развитие скульптуры на рубеже XIX-XX вв. Формирование стиля модерн в европейском искусстве рубежа XIX - XX вв. Идея синтеза искусств под эгидой архитектуры. Отход от эклектики, поиски индивидуальных архитектурных и планировочных решений. Использование новых строительных материалов ( железобето, облицовочная плитка), декоративизм, обращение к историческим стилям( направление национального романтизма в европейских странах). Стиль модерн в архитектуре Германии, Франции, Бельгии и Скандинавских странах. Развитие символизма и рост стилизаторских тенденций (творчество О. Редона, А. Беклина). Символизм и экспрессионизм в творчестве норвежского художника Э.Мунка и швейцарского художника Ф.Ходлера. Постимпрессионизм во французском искусстве рубежа XIX-XX вв. Отход от импрессионистической фиксации отдельных мгновенных состояний действительности, поиски устойчивых закономерностей формы и цвета. Аналитический метод пуантелизма Ж.Сера и П.Синьяка. Экспрессионистическая природа живописи Винсента ван Гога. Сочетание светлых, ярких цветов, выразительного ритма рисунка с характерным струящимся мазком и свободными композиционными решениями в пейзажах и натюрмортах художника. Портреты Ван Гога. Синтетизм П.Гогена. Поиски красоты и гармонии в естественной жизни" природного " человека. Упрощение и обобщение форм и линий, использование больших цветовых плоскостей, плоскостность и монументальность композиционных решений, стилизация рисунка, обращение к традициям примитивных народов, архаическим культурам древности. Графика и живопись Тулуза Лотрека. Выразительность гибкой контурной линии и яркого цветового пятна. Живописная система П.Сезанна и ее влияние на развитие европейского искусства XX в. Интерес к устойчивым закономерностям цветовых созвучий и форм, к материальной предметности природы, выраженных через матариальную весомость красочной фактуры, лаконичный рисунок, обобщающую конструктивно четкую лепку форм и уравновешенность композиций.
3. Католическая церковь как организатор антисоциального молодёжного движения
Фундамент для появления Социального католицизма был подготовлен папским посланием «Allocutio» от 20 апреля 1849 г., в котором Св. престол подверг острой критике идеи суверенитета, независимости, братства, равенства и свободы. Идеология Социального католицизма разрабатывалась Римской курией еще в течение нескольких десятилетий и была обнародована в папских энцикликах «Quanta cura» (1864) и «Sylabus» (1871). В них осуждению подверглись демократия, либерализм, капитализм, индивидуализм, учения социалистического толка и еще целая «сеть грехов», которых истинный верующий-католик должен избежать. Наследник Пия IX на папском престоле, Лев XIII в пастырском послании «Nobilissima Galorum» (1884) сохранил за церковью право организации верующих в систему различных общественных, культурных, политических, спортивных и религиозных организаций. Свое полное отражение идеология Социального католицизма нашла в энциклике «Rerum novarum» (1891), в которой в политической сфере вместо партий Св. престол призвал к созданию организаций по профессиональному признаку. «Rerum novarum» стала источником идеологии современного корпоративизма, законодательно примененной в Италии и Германии в межвоенный период. «Rerum novarum» была повторена в 1931, 1989 и 1991 гг. Формально она и в настоящий момент находится в силе.
Социальный католицизм представлял собой духовную и пастырскую службу Католической Церкви и включал в себя такие области, как воспитание и образование населения на христианских основах и обеспечение его активного участия в политических, экономических и информационных процессах в обществе. На начальном этапе определенного плана или ясных представлений о принципах его деятельности не существовало.
В начале ХХ в. в Европе как проявление социального католицизма стала развиваться Католическая акция (термин впервые был использован во Франции в 1907 г.). Ее целью было создание культурно-просветительных, политических организаций Католической Церкви среди интеллигенции, промышленных рабочих, учащихся и студентов, сельского населения, а также церковных объединений с общественным предназначением, например, спортивных обществ.
На основе постановлений Св. престола в ряде европейских стран началось создание массовых католических движений и организаций. Их целью было сплочение католического населения для противостояния либерально-демократическим изменениям в мире. Кроме того, католические организации, создаваемые в течение XIX и начала ХХ вв., стали опорой Св. престола при реализации его планов по расширению и укреплению католицизма. В конце XIX - начале ХХ в. под воздействием идей Св. престола и по примеру, с одной стороны, германского католического Центрума и, с другой, австрийских христианских демократов, на югославянских территориях Австро-Венгрии также получило развитие католическое движение, в рамках которого создавались католические организации, охватывающие практически все слои и сферы жизни населения.
Литература
Законодательство о религиозных организациях. – М., 1997
Ковальский Н. А. Империализм. Религия. Церковь. – М., 1986
Мчедлов М. П. Политика и религия. – М., 1987
Ожегов С. И. Словарь русского языка. – М., 1988
Радугин А. А. Введение в религиоведение. – М., 1996
Религии мира // Под ред. чл. -корр. РАН Щапова Я. Н. – М., 1991
Христианство. Словарь // Под. ред. Л. Н. Митрохина. – М., 1994
|
