Психология буддизма
|
Скачать 2.6 Mb.
|
|
2.3. Специфичность предмета буддийской психологии Мы уже писали выше, что в буддизме не было такой науки, как психология. Ее нет и сейчас. Но есть тот способ мышления, который мы можем обозначить как психология, но этот способ чрезвычайно сложен и неоднозначен даже по предельному предметному обозначению. Это связано с тем, что Будда Шакьямуни дал множество различных учений. Будда совершил множество деяний, но основное - поворот Колеса Учения. Если бы Будда просто лишь достиг своего пробуждения и разрешил свой коан для себя, от этого людям не было особенной пользы. Великим действием Будды было его решение дать людям учение и изложить им то, чего постиг и достиг сам. Он открыл врата и путь к пробуждению для других существ. Но Будда никогда не толкал в эти врата других людей. Это действие (встать на путь), должен был сделать сам человек. Будда при всей своей потенциальности не может своими руками смыть наши осквернения и не может трансплантировать в нас свои постижения, свои освоенные психические состояния и прозрения. Единственный способ, каким он смог помочь каждому рожденному человеком, это дать учение. Учения Будды могут быть сгруппированы по-разному - с точки зрения времени, с точки зрения того, что они выражают, на что они направлены, какой аудитории предназначены и так далее. Например, если группировать их в три категории с точки зрения того, чем и что они выражают, то это будут Три Корзины или Трипитака: Винаяпитака выражает учение о монашеской дисциплине, Сутрапитака выражает учение о сосредоточении и Абхидхармапитака выражает учение о мудрости. Если группировать эти учения с точки зрения времени, то это три поворота Колеса Учения. Первый - это поворот Колеса Учения о Четырех Благородных Истинах. Второй - поворот Колеса Учения о Беспризнаковости (это учение о пустоте, об абсолютной реальности), и третий - это поворот так называемого Хорошо Разделённого Колеса Учения. Первый поворот Колеса Учения относится к Хинаяне, второй и третий - к Махаяне. Во время первого поворота Колеса Учения Будда дал учение о Четырех Благородных Истинах для учеников, стремящихся к индивидуальному просветлению, к состоянию архата, а не к состоянию будды, - то есть для учеников, желающих вступить на путь Хинаяны. Четыре благородные истины - это истина о страданиях, истина о причинах страданий, истина о прекращении страданий и истина о пути прекращения страданий. Когда Будда давал учение о Четырех Благородных Истинах, он не затрагивал глубин самой реальности, абсолютной реальности, потому что его ученики были не в состоянии это воспринять. В шравакаяне ученик стремится остановить колесо кармы и прекратить страдание. Будда, объясняя учение, исходил из мотивации и возможностей (способностей) учеников. И на уровне малой колесницы Будда не говорит о пустоте. Слышащие истину о шуньяте ученики не могут в нее поверить или не в состоянии ее воспринять. И поскольку те ученики были не в состоянии воспринять учение о пустоте и, например, глубины Мадхъямаки, он дал только то учение, которое необходимо для достижения индивидуального просветления. В первом Колесе Учения все вещи существуют реально. “Я” нет, но существуют скандхи, существует внешний мир, существуют объекты восприятия, субъекты восприятия, процесс восприятия. Существует путь, достижение результатов пути, существуют вещи, которые нужно отбрасывать, вещи, которые нужно культивировать. Это восьмеричный благородный путь с праджней, шилой и самадхи, это постижение отсутствия собственного индивидуального “я”, но не пустоты всех явлений. Далее, через некоторое время, Будда повернул второе Колесо Учения. Это было на Пике Грифов, в Раджгире, недалеко от Бодхгаи. Во время второго поворота Колеса Учения Будда сформировал понимание абсолютной истины бодхисатвам и тем, кто стремился стать на путь бодхисатв, чтобы достичь окончательного просветления, состояния будды. Достижение будды (буддовости), предполагает постижение абсолютной истины во всех деталях, во всех аспектах. Именно так она излагается в учении Махаяны. Будда дал это учение, которое позже было сгруппировано в то, что называется сутрами Праджняпарамиты (праджня - мудрость, постигающая абсолютную реальность; парамиты - совершенства; то есть это сутры Совершенства Мудрости). В этих сутрах постоянно идет речь о том, ничего реального нет, - нет пути, нет ступеней пути, нет бодхисатв, нет будд, и нет того, нет и этого, вообще ничего нет. То есть при внешнем взгляде он говорил о полном отрицании всего (хотя и не утверждал это отрицание). Третье Колесо Учения Будда повернул в Вайшали, и оно называется Хорошо Разделённым Колесом Учения. Вне сомнения, при сравнении содержания первого и второго колеса у последователей возникали вопросы, о том, что, собственно, происходит, - то ли Будда сам себе противоречит, то ли он что-то имел в виду, когда сначала утверждал, что все есть, а потом - что ничего нет. В третьем повороте Колеса Учения Будда объяснил, что существуют три феномена, три типа явлений, в которые могут быть сгруппированы все явления.
При третьем повороте Колеса Учения Будда объяснил, что, поворачивая первое Колесо Учения, он делал это лишь с точки зрения тех учеников, для которых учение давалось, и это не являлось его окончательным намерением. Когда во время второго поворота Колеса Учения он говорил, что ничего не существует, то он имел в виду, что не существующее - это только полностью обозначенные явления абсолютного присутствия, но абсолютная реальность существует. Таким образом, в третьем повороте Колеса Учения Будда разделил, что существует и что не существует. Поэтому третий поворот и называется Хорошо Разделённым Колесом Учения. Таким образом, мы можем увидеть в теле буддийского учения учение трех степеней сложности, направленных на разные аудитории. В Варанаси, Будда повернул колесо Учения, изложив доктрину о Четырех благородных истинах; он сделал это, прежде всего в расчете на приверженцев духовной традиции слушающих (шраваков). В средний период, в Гридхракуте, он повернул во второй раз колесо Учения, изложив доктрину об отсутствии самосущего бытия всех явлений; это он сделал в основном в расчете на обучаемых с большими умственными способностями, приверженцев духовной традиции махаяны. В последний период, в Вайшали, он повернул в третий раз колесо Учения, изложив доктрину о разграничении явлений, существующих истинно и не истинно; он сделал это в основном в расчете на приверженцев духовной традиции махаяны со средними и малыми умственными способностями, а также он явил себя в облике Ваджрахары и изложил тантрийские учения (учение Ваджраяны). Если перевести тексты на приблизительный и очень примитивный язык современности, то можно понять, что есть три языка, на которых изложено учение и три аудитории, на которые оно направлено - язык для шраваков, людей, которые внутренне готовы воспринять буддизм, его нравственность и онтологию, хотели избежать страдания, получить представление о причине и следствии. Это язык Хинаяны или "Тхеравады". - язык для монахов, которые встали на путь садханы, желали делать больше для других, получить наставления о сочувствии и мудрости. Это язык "Махаяны". - язык для продвинутых буддистов (архатов, бодхисатв), для людей, у которых было сильное доверие к буддовости или природе будды - и своей собственной, и других, желавших иметь непосредственное видение ума. Это язык "Ваджраяны". То есть, проанализировав аудиторию Будды, мы не можем обнаружить в ней ни профессиональных психологов, ни философов, ни педагогов, тем более любопытных психиатров или культурологов. Мы не можем там обнаружить себя ни в качестве шраваков, ни монахов, ни тем более бодхисатв. Тогда встает закономерный вопрос, какое колесо знания является предметом исследования психолога, то ли сказанное Буддой во время третьего поворота Колеса Учения нужно принимать за реальность, то ли первого или второго. Но даже среди буддистов многие не принимают поворот третьего Колеса Учения за окончательную мысль Будды, считая, что окончательная мысль - второй поворот, а третий был сделан опять же для определенных учеников, но не является окончательным намерением Будды. Ученые Махаяны обсуждают вопрос о том, какие из учений Будды подлежат дальнейшей интерпретации, а какие - не подлежат. Большинство тибетских ученых считают, что Мадхъямака основана на втором повороте Колеса Учения, на сутрах Праджняпарамиты. Многие из них считают, что первый поворот Колеса Учения, как и третий, не являются окончательным намерением Будды и подлежат дальнейшей интерпретации. Но последователи Хинаяны, чьи взгляды основаны на первом повороте Колеса Учения, считают, что последующие два поворота вообще не являются учением Будды. Если мы захотим на буддийскую традицию посмотреть из точки зрения больших школ, а из авторитетов, то встретимся с той же странной и достаточно запутанной ситуацией. С точки зрения Нагарджуны - те сутры, которые делают основной упор на описании абсолютной истины (второй поворот колеса Дхармы), являются не подлежащими дальнейшей интерпретации, то есть выражают окончательное намерение Будды. А те сутры, которые делают упор на описании относительной истины (ступени пути, мораль, различные практики медитации и так далее), являются подлежащими интерпретации. С точки зрения школы Асанги третий поворот Колеса Учения является не подлежащим дальнейшей интерпретации, потому что Асанга признает разделение всех явлений на три категории (зависимые явления, всецело обозначенные явления и полностью утвержденные явления), а другие повороты Колеса Учения он считает подлежащими интерпретации. Как видно, даже два глобальных авторитета буддизма нам не смогли прояснить, что же на самом деле говорил Будда. В силу этих соображений мы весь канон буддизма будем, с одной стороны, считать проявлением истинного намерения Будды из клана шакьев, с другой стороны, мы все повороты колеса учения будем относить к текстам, подлежащим интерпретации и анализу. Таким образом, объектом нашего исследования является буддийская традиция, более узко – тексты, которые могут прояснять основные категории современной психологии, дополнять и расширять их содержание и толкование. Предметом – буддийская психология или, если быть точнее, та часть учения, которая может быть истолкована с европейской точки зрения как имеющее психологическое содержание. 2.4. Некоторые категориальные рассуждения: благородные истины и срединный путь. Предлагаемый Шакьямуни путь постижения истины называется «срединным путем». Исторически это определение имеет свое объяснение: этот путь действительно лежит посередине между крайностями ведийской религии с ее культами, обрядами и жертвоприношениями, с одной стороны, и аскетами — отшельниками древней Индии, истязавшими в поисках истины свою плоть, с другой стороны. С одной стороны, принц Сидарта еще в юности понял, что такие категории, как добро и зло, любовь и ненависть, совесть и непорядочность, теряют свою конкретность и становятся относительными. Как известно, после крайней аскезы (когда он долго голодал и чуть не умер по этой причине), Гаутама, еще до пробуждения и становления Буддой, основал принцип срединности. Он в текстах выражается как некая система, свободная от крайностей потворства самому себе и самоистязания. После крайней аскезы голодания Гаутама пришел к выводу, что истинный путь "не может быть достигнут тем, кто потерял свою силу". "Есть две крайности, которым тот, кто отправился в путь, не должен следовать, - с одной стороны, привычная приверженность к страстям и удовольствиям, получаемым от чувственных вещей, и, с другой стороны, привычная приверженность к самоумерщвлению, которое болезненно, неблагородно и бесполезно. Есть срединный путь, открытый Татхагатой, - путь, открывающий глаза и наделяющий разумом, ведущий к миру, к прозрению высшей мудрости, к нирване. Это истинно благородный восьмеричный путь. Это значит: правильные взгляды, правильные стремления, правильная речь, правильное поведение, правильный образ жизни, правильное стремление, правильная направленность мысли и правильная сосредоточенность". Если расширить наше понимание срединного пути за пределы аскезы, эмоциональной вовлеченности и страсти, то этот принцип мы можем определить путь, свободный от двух крайностей - нигилизма и постоянства, или крайности несуществования и крайности существования. Буддизм как философия соблюдает срединность, а небуддийские школы впадают либо в крайность нигилизма, либо в крайность постоянства. Некоторые школы утверждают, что существует постоянный творец, сотворивший этот мир. Тем самым они впадают в крайность постоянства, потому что согласно буддийскому учению нет ни одного явления, которое было бы постоянным. Все явления меняются каждое мгновение. Даже на уровне низших буддийских философских школ никто не может признать нечто постоянным. Таким образом, все школы, которые признают постоянного творца, постоянный абсолют, незыблемость истины, существование философии вечного или неизменность характера и темперамента, впадают в крайность постоянства. Все нигилистические учения, утверждающие, что ничего не существует, что явления могут возникать без каких-либо причин, сами по себе, что для возникновения какого-либо результата не обязательно нужны какие-то причины, впадают в крайность нигилизма. Буддизм, в философском, психологическом, психотехническом отношениях это путь, свободный от впадения в обе крайности, нигилизма и постоянства. Срединный путь означает не только пребывание за пределами крайностей постоянства и нигилизма, но и направленность этого пути на состояние, находящееся вне сансары, вне этого внешнего мира, на достижение нирваны. Срединный путь обладает качеством сознания, обращенного вовнутрь. Человек это обособленный мир в себе, себя порождающий и себя же уничтожающий или спасающий. Срединный путь - это - ты и только ты - сознание, удел, судьба, страдание, страсть и освобождение. В этом смысле оно тотально отлично от пути Эго-сознания европейца, да и в современном мире любого не-буддиста, сознание которых, направлено вовне, на мирское существование, на внешнюю экспансию - на славу, деньги, секс, владение материальными вещами, власть и др. Принцип срединности пути гласит, что так и только так можно достигнуть нирваны и остановить колесо кармы. Невозможно практиковать психоанализ или психосинтез или даже исихазм, чтобы преодолеть сансару, так как они не находятся за пределами нигилизма и постоянства. Во всех современных психологических, философских, педагогических, психотерапевтических и теологических системах говорится о существовании “я”, притом о многих “я”, больших, маленьких, уникальных, посредственных, материальных, социальных, телесных, ментальных и др. В буддизме никакого «я» не существует. Культура современная персоноориентированная и раз она таковой является, мы в буддийском смысле даже говорить не можем о пути. Говорить мы можем, но это не будет знанием, не будет пониманием истинного положения дел. Пока есть «я», нет пути. В буддизме нет Бога, во всех других религиях и способах философствования говорится о присутствии Бога. В буддизме говорится, что никто не создавал этот мир, кроме нас самих, в других религиях говорится, что мир создан постоянным творцом. Все интеллектуальные европейские спекуляции говорят о вечной душе, буддизм это отрицает. Без постижения отсутствия “я”, Бога, творца, души, без культивирования взгляда на отсутствие этих постоянств, согласно буддизму, невозможно устранить осквернения. Не устранив осквернения, невозможно достичь нирваны, достичь окончательного результата. Таким образом, все самые изысканные концепции личностного роста и трансформации, освященные именами Фрейда, Юнга, Адлера, Ассаджиоли, Перлза, Грофа, Роджера, не имеют ни малейшего смысла. Ничего не происходит в мире, только преумножение абсурда и усложнение никчемностей, т.к. никто не понимает истинного смысла срединности пути. Понятие «благородный» еще более углубляет эту ситуацию. Ведь в буддизме четыре истины и восьмеричный путь «благого происхождения», дхарма Будды это древний путь, вечная дхарма, опирающаяся на почтенную традицию философии упанишады и психотехническую культуру великих йогов - шраманов. С другой стороны, они благородны так же, как редки благородные люди, благородные металлы, благородные камни. Дело не в том, что мы эти тексты не можем прочитать или запомнить наизусть. В текстовом отношении они настолько малы, что их можно выучить как «Отче наш». Но если мы даже тысячу раз прочитаем и напишем на доске как мантру, будем распевать эти тексты или читать как проповеди другим слушающим – это ничего не изменит. Истины и путь благородны потому, что само понимание этих текстов чрезвычайная редкость. Понимать – значит измениться. Понимать – значит полностью трансформировать взгляд на мир. Понимать – значит пробудиться и смотреть на людей, живой и неживой мир очами Будды. Если этого нет, то, значит, нет и понимания. Я пишу этот текст в пансионате «Красный Холм». За окном ночь поздней осени, полный мрака, мокрого снега и серости. Понять благородную истину, это как сейчас выйти на улицу и на мокром асфальте найти бриллиант в 500 каратов. Это трудно, невозможно, или почти невозможно. Так же трудно понять истину и путь в буддизме. Не потому что ты или я дураки. Потому, что пробудиться трудно и покинуть обжитую берлогу, которая обыденной жизнью называется, с женой, с детьми, комфортной квартирой, пончиками на ночь и скоростной машиной. |
Похожие:
 |
«Шестнадцать личностных факторов» опросник ... |
|
Руководство по буддийскому ритриту Москва Издательский Дом «Грааль» Буддизма Ваджраяны, посвященных тому, как заниматься буддийской духовной практикой в затворничестве. В книге собраны воедино сущностные... |
 |
Диссертация на соискание степени магистра по направлению 030300 Психология... Психологическое благополучие руководителей в зависимости от их личностных качеств |
|
Диссертация на соискание степени Магистра по направлению 030300 Психология... Психологические предикторы культуры безопасности персонала энергетических предприятий |
|
Диссертация на соискание степени Магистра по направлению 030300 Психология... Способы принятия управленческих решений в условиях неопределенности (на примере собственников предприятий) |
|
Экспериментальная психология Учебно-методическое пособие предназначено для студентов, обучающихся по направлению подготовки 37. 03. 01 (030300. 62) «Психология»,... |
|
Учебно-методический комплекс дисциплины сд. 8 Математические основы... «050703. 00 — Дошкольная педагогика и психология с дополнительной специальностью «Педагогика и психология» |
|
Арнольд Минднлл гео-психология в шаманизме, физике и даосизме Наша психология тесно связана не только с бесплотными сновидениями и чувствами, но и с природой пространства, и с тем, как наши тела... |
|
Программа дисциплины Организационная психология для направления 37.... Программа предназначена для преподавателей, ведущих данную дисциплину, учебных ассистентов и студентов направления 37. 03. 01 «Психология»... |
|
Программа итогового государственного междисциплинарного экзамена... Психология. Он предназначен для того, чтобы выявить степень теоретической и практической подготовленности выпускника к самостоятельному... |
|
Руководство к проведению семинарских и практических занятий по курсу... Ахвердова О. А., Гюлушанян К. С., Козлитина О. Н. Руководство к проведению семинарских и практических занятий по курсу «Психология... |
|
Руководство к проведению семинарских и практических занятий по курсу... Ахвердова О. А., Гюлушанян К. С., Козлитина О. Н. Руководство к проведению семинарских и практических занятий по курсу «Психология... |
|
Диссертация На соискание степени Магистра по направлению 030300 Психология... Доктор психологических наук, профессор доктор психологических наук, доцент Стефаненко Т. Г., профессор Гуриева С. Д |
|
Программа итогового государственного междисциплинарного экзамена... Психология. Он предназначен для того, чтобы выявить степень теоретической и практической подготовленности выпускника к самостоятельному... |
|
Программа итогового государственного междисциплинарного экзамена... Психология. Он предназначен для того, чтобы выявить степень теоретической и практической подготовленности выпускника к самостоятельному... |
|
Учебник «Возрастная психология» представляет собой развернутый курс... В книге реализован периодизационный подход к анализу возрастного развития, методологические принципы которого заложены Л. С. Выготским,... |