Психология буддизма
|
Скачать 2.6 Mb.
|
2.5. Психологическое содержание четырех благородных истин Сущность буддизма, как мы уже указывали выше, излагается в так называемых четырех благородных истинах, открытых и сформулированных Буддой в своей первой проповеди. 2.5.1.Первая истина - «существует страдание». Страдание в буддийской философии является не простой психологической категорией, показывающей возможность достаточно неприятного эмоционального переживания. Страдание – единственный достоверный факт любой формы существования ("саббе санкхара дуккха"). Рене Декарт, как известно любому средне образованному психологу, основал свою философию на положении: "Я мыслю, следовательно, существую". В буддизме существование ассоциируется более универсальным эмпирическим принципом, присущем всем живым существам - страданием. Видеть и мыслить реальность через категорию страдания очень трудно, т.к. наше бинарное мышление всегда, опираясь на свой эмпирический опыт, находит противоположность страданию – наслаждение. Если текст буддизма говорит, что страдание непременно и обязательно испытывает любое живое существо, поэтому всякая жизнь - страдание: рождение есть страдание, расстройство здоровья - страдание, болезнь - страдание, смерть - страдание, соприкосновение с неприятным – страдание, разлука с приятным – страдание, необладание желанным также ведет к страданию, то европейское мышление всегда находит противоположности. В сознании современного индустриального человека существует противоположное буддийскому понимание, что наслаждение непременно и обязательно испытывает любое живое существо, поэтому всякая жизнь – это возможность наслаждения: рождение это освобождение и наслаждение, здоровье это наслаждение, соприкосновение с приятным – наслаждение, разлука с неприятным – наслаждение, обладание желанным также ведет к наслаждение. Так то, конечно, есть страдание, но есть и наслаждение. Мышление среднего европейца, так же, как и россиянина, существует не только в бинарности зла и добра, страдания и наслаждения, грусти и радости, нищеты и богатства, но и в некотором статистическом представлении об их соотношении. Европеец не только думает о некотором процентном соотношении страдания и наслаждения как бытийных фактах человеческого существования, но и стремится к тому, чтобы страдания было меньше, а наслаждения больше. Тотальная мотивация такой личности заключается в том, чтобы жизнь стала «вечным кайфом», «потоком счастья и гармонии», «океаном наслаждения». Глобальная доминанта мышления и центр внимания сознания нормального человеческого существа – наслаждение. Именно наслаждение является системообразующим, интегрирующим фактором человеческой активности. После этих рассуждений нам становится понятным, почему нормальному человеку очень трудно понять и принять страдание как единственный достоверный факт существования. Более того – первая благородная истина буддизма выглядит не соответствующей реальности и вызывает мощное личностное сопротивление. Понимание жизни как страдания возможно и для европейского ума, но на дне депрессии и скорби. Это понимание возможно как выражение пессимизма или усталости от жизни стареющего человека или стареющей социальной общности, в которой уже исчерпаны радости совместного бытия. Но и то, и другое понимание объединяет идея временности страдания, надежда, что страдание пройдет и отчаяние как кошмарный сон – стоит раскрыть глаза и все рассеется – придет радость жизни, наслаждение существованием... В крайнем случае – всегда есть маленькие удовольствия, когда большие уже невозможны. Но понимание и глубинное принятие страдания как фундаментального тезиса, универсального всеохватывающего закона, предельной идеи, истины, это невозможно. Основным законом мироздания является закон зависимого происхождения, по которому ни одно явление не возникает без соответствующей причины. Однако, исходя из этого закона, установить первопричину любого явления или действия невозможно, т.к. ею является вся цепь бытия и одновременная целостная взаимосвязь всех вещей. Поэтому в буддизме есть представление о фактуальности мира, и он рассматривает и принимает существующий мир таким, каков он есть. Мы поэтому не можем изменить мир. В то же время буддизм утверждает, что основу всех вещей и явлений, как материальных, так духовных, составляют некие элементы (дхармы). По своей природе дхармы пассивны и возбуждаются определенным видом энергии, источником которой являются осознанные волевые действия, мысли и слова человека. Возбужденные дхармы становятся носителями психических, физических, химических, биологических и других качеств и находятся в постоянном движении и изменении. Успокоенная дхарма теряет свои качественные отличия и исчезает, как угасающее пламя свечи. Буддизм учит, что объективная реальность - это лишь бесконечный поток вечно изменяющихся дхарм, а посему мир земной представляет собой случайную игру возбужденных дхарм, и, следовательно, он иллюзорен, неустойчив, изменчив. Природа также находится в постоянном процессе изменений, как и сам человек. Возбужденные дхармы образуют пять форм существования — скандх, благодаря которым проявляется привязанность к земному: тело, чувства, восприятия и ощущения, импульсы, акты сознания. В общей сложности эти пять форм и создают то, что называется человеком. Характеристика скандх зависит от деяний человека. Хорошая либо плохая деятельность человека в прошлом определяет вид его рождения (его тело), его социальный статус, психологию и сознание. Эта деятельность образует психические и физические совокупности в его новой жизни в соответствии со всей природой. Иначе говоря, положительные или отрицательные деяния человека, его мысли в данной и предшествовавшей жизни определяют лучшее или худшее новое перерождение. Находясь в зависимости от психических и физических совокупностей, человек приобретает шесть чувств познания (зрение, слух, обоняние, осязание, вкус, сознание), благодаря которым он вступает в контакт с объектами чувства. Это порождает у него новые чувства и ощущения, которые вызывают желание, а желание приводит к привязанности. Привязанность проходит через весь жизненный процесс и не прекращается со смертью существа, ожидающего нового возрождения. Таким образом, человек опять начинает новую жизнь: вновь рождается, стареет, умирает, испытав все виды горя, страдания, тревоги отчаяния. Он постоянно движется в кругу рождения и смерти, и это продолжается до тех пор, пока человек находится в оковах невежества. Все, что человек может осмыслить, понять или оценить, попадает в сферу пяти скандх, из которых складывается его индивидуальность. Винить же за свои страдания некого: виноват ты сам; поэтому смиренно сноси все мучения и старайся избежать их в будущем. Пять скандх, в свою очередь, порождают пять следствий: деятельность, невежество, страсть, желания и карму (буквально—воздаяние), которые после гибели старого физического тела являются причиной пяти будущих следствий: нового тела, чувств, восприятий и ощущений, импульсов, сознания. Этот бесконечный процесс перевоплощений называется «колесом жизни», или сансарой. Вращаясь вечно в этом колесе, человек обречён на физические и душевные страдания, на страдания от сознания непостоянства счастья и благополучия, на страдания, вызванные вспышками и исчезновением дхарм как трансцендентальных, или иллюзорных, фаз существования. Последний момент человеком не осознается, находится вне пределов его сознания, но очень важен для понимания категории страдания. Благодаря своим шести чувствам познания человек вступает в контакты с внешней средой, которая оказывает воздействие на пять его скандх, возбуждая их, и тем самым еще более привязывает человека к «колесу жизни», следовательно, увеличивает его страдания. Таким образом, согласно буддизму, момент страдания познается не только на чувственном опыте, но и заложен в самом процессе жизни. Страдание все время «кормится» тремя качествами самого бытия в мире: анатман (бессамостность), аннича (анитья - непостоянство), дуккха (неудовлетворительность). Их можно обозначить тремя базовыми механизмами, воспроизводящими страдания или признаками, свойствами страдания. Человек страдает, потому что есть онтологический механизм страдания бессамостности - анатман. Все, с чем мы сталкиваемся в мире, не имеет сущности, или, что, вернее, мы никак не можем найти сущность. Будда утверждал, что нет ничего постоянного и что, если только постоянное заслуживает быть названным я, или Атманом, тогда ничто на земле не я. Всё - анатта (анатман, не-я). "Всё непостоянно; тело, ощущение, восприятие, санскары и сознание - все это печаль. Все это не-я. Ничто из них не действительно. Это только видимости, лишенные сущности или реальности. То, что мы рассматриваем как я, - это последовательность пустых видимостей, слишком незначительных, чтобы из-за них вести борьбу. Если люди ссорятся из-за них, то это происходит по причине неведения. "От чего существующего появляются дряхлость и смерть, от чего они зависят? Как только происходит рождение, появляются дряхлость и смерть, они зависят от рождения... Когда невежество уменьшается, уменьшаются представления, прекращается невежество, прекращаются представления, а когда прекращаются представления, исчезает тревога". Во всем, с чем мы взаимодействуем, не можем найти самость, мы не можем найти истину. Во всей феноменологией жизни, проявленном космосе, мы не можем обнаружить достоверную самость. Мы не знаем сущности мужчины и женщин, матери и отца, брата и сестры, соседа по парте и друга, которого вроде знаем всю жизнь. Мы не знаем сущности животных. Даже кота и собаки, которые живут в квартире не первое десятилетие. Мы не знаем своей сущности. Мы не знаем сущности и смысла жизни на земле. Ни своего. Ни государства, в котором живем. Ни человечества. Мы можем миллион раз проговаривать, построить сто тысяч теорий, но вот отрефлексировать самые главные вопросы мы не можем. Мы не можем найти самость. Мы, в конце концов, не знаем, что такое душа. Мы не знаем что такое сознание. Мы не знаем что такое истина. Мы не знаем, как устроен космос. Мы не знаем, что мы не знаем, мы не знаем, что знаем. В конце концов, даже не знаем, зачем мы живем. И мы не знаем, зачем все это есть и не знаем, зачем существует человечество и зачем вся эта эволюция, куда она двигается. Мы не знаем о происхождении жизни. Мы не знаем о смерти. Мы не знаем, мы ничего не знаем. Мы даже не знаем, умираем ли мы или не умираем. Рождаемся ли мы или воплощаемся. В конце концов, мы никогда даже не знаем, как к нам люди другие относятся и в обольстительной улыбке, увидев жало змеи, не знаем, то ли радость и приглашение в ней, то ли соблазн и смерть, или привиделось все и улыбка эта инфантильный эмоциональный автоматизм глупой женщины, а может мудрой… Мы не знаем. Мы не обладаем самостным знанием и знанием самостности. Есть у человека сознание, но оно бессамостно само по существу. Этот инструмент нам никогда не дает достоверного знания. И даже когда мы считаем, что нам вдруг стало нечто понятно, мы, уже через несколько секунд, понимаем, что это понимание не понимание достоверное, нет в нем окончательной ясности, оно не является пониманием. Или это понимание является пониманием не до конца и не достоверным знанием. Не потому что мы дураки, а потому что есть онтологический факт существования бессамостности реальности и самой природы сознания. Этот онтологический факт говорит о том, что реальность, которая нас окружает и сами мы, встроенные в эту реальность своей личностью, обладаем бессамостной природой анната. Крутись не крутись, медитируй не медитируй, возвышайся, работай, учись, накапливай опыт, опустошайся … Но всегда великое «Вот оно какого», на самом деле не является таковостью. Эта бессамостность, разочарование не таковостью, неистинностью мира и себя все время кормит страдание. И мы в юности полны энтузиазма узнать, и думаем что узнаем, во взрослости начинаем страдать недопониманием и от невозможности раскрыть что-то сполна, которая трансформируется в интеллигентную горечь эпистемологической импотенции или цинизм злого гения, смех шута или в плутовство трикстера. И затем мы видим великую шутку природы над сознанием в старости, когда в блуждающих глазах дряхлости человеческой незнание танцует свое торжество. Мы здесь сталкиваемся со странным феноменом: честный человек он не обладает знанием. Это чрезвычайно ясное откровение в логике буддизма. И в соответствии с этим обстоятельством те люди, которые ходят важными от обладания знанием, это люди просто чрезвычайно ограниченные, вообще-то глупые люди. И если даже они имеют академические мантии, у них много орденов, вы должны понимать, что эти ордена за глупость. И за не честность. Честность заключается в том, чтобы признать - природа сознания и природа реальности бессамостны и «истина нагая в колодец убралась тайком». Анитья Второе качество, свойство и одновременно источник страдания это анитья: текучесть, непостоянство, нестабильность, преходящесть бытия: нет надежной опоры. Отношения, представления, восприятия, смыслы динамичны - все динамично. Все настолько текуче, что опереться не на что. Вроде бы можно опереться на время, которое вечно. Но мы очень ограничены во времени. Вдохнул, выдохнул, уже, оказывается, умирать пора. Только наполнился энтузиазмом, а зубы уже выпали. И кажется все это странной шуткой. Вроде недавно ходил длинноволосый и сложенный как атлет молодой лев в потертых «Levis» по университету, думая, что студенческое время вечно… И уже седой и живот трудно спрятать даже в добротный пиджак и уже родители и многие друзья умерли и уже вроде врата смерти открыты, и я первый в очереди… И кто шутит? Анитья, непостоянство. В молодости постоянно здоровье и энергия энтузиазма. Но вот три недели назад старшая дочь закончила перевод моей книги «Психология творчества» и я от восторга решил ее поднять на руки и поносить и тут как стрельнуло в пояснице... И три дня я осознавал, что некоторые сильные вспышки мужского энтузиазма они уже недопустимы. На силу и здоровье, оказывается, нельзя опереться. И дело не в том, что тридцать лет назад ты мог выпить две бутылки водки, ночь куролесить, а утром быть здоровым, чистым и свежим, а сейчас не пьешь, правильно кушаешь, правильно ложишься спать, о баловствах всяких страстей не думаешь, а утром смотришь на себя в зеркало и видишь, будто за ночь все возможные грехи человеческие принял. И с утра, когда из сна входишь в реальность, полчаса, в крайнем случае, чувствуешь, как приблизительно налаживается тело, тут что-то хрустит, там стрельнет, голова ватная, а когда болеешь, уже больше думаешь не о здоровье, а об угрозе смерти. Сколько мы могли насчитать постоянных опор! Вот была гениальная память, когда учился в школе и мог несколько страниц текста без единой ошибки воспроизводить. А сейчас, смотришь на вещь, и не можешь название вспомнить, слушаешь музыку, которую знал до нотки, а исполнителя не помнишь, хотя когда-то знал лучше, чем имя любимой девушки, а абсурдные уже совсем вещи, когда забываешь имена близких друзей. И вот появляются спасительные «дорогой», «милая». Это ведь не эпитеты. Это часто имена. Все аспекты реальности – материальные, социальные, духовные, внутренние и внешние обладают природой текучести и непостоянства. Об этом говорил Будда, Бодхидхарма, Эклизиаст, Гераклит и Лао-Цзы. И дело не в том, что они говорили. На самом деле мир обладает качеством, природой текучести. И дело не в том, что мы такие сами не постоянные. Наша природа такова. Такова природа тела. Такова природа чувств. Такова природа памяти. Такова природы мышления. Такова природа сознания. Природа такова. Не ветрены ни женщина, ни ребенок, нет ни измены, любвеобильности, многобожия – есть анича, непостоянство. И это онтологический механизм, встроенный в сам процесс бытия. По другому не происходит. Космос так устроен. Или, что еще точнее, так устроен космос, что в нем всегда бродит хаос непостоянства и изменчивости. Космос, все время бродящий в хмели хаоса непостоянства. Страдание и преходящесть - одно и тоже. И человек, ищущий постоянства и надежной опоры, обречен на страдание. Ты можешь придумать опоры, но только слепому мир кажется постоянно темным. |
Похожие:
 |
«Шестнадцать личностных факторов» опросник ... |
|
Руководство по буддийскому ритриту Москва Издательский Дом «Грааль» Буддизма Ваджраяны, посвященных тому, как заниматься буддийской духовной практикой в затворничестве. В книге собраны воедино сущностные... |
 |
Диссертация на соискание степени магистра по направлению 030300 Психология... Психологическое благополучие руководителей в зависимости от их личностных качеств |
|
Диссертация на соискание степени Магистра по направлению 030300 Психология... Психологические предикторы культуры безопасности персонала энергетических предприятий |
|
Диссертация на соискание степени Магистра по направлению 030300 Психология... Способы принятия управленческих решений в условиях неопределенности (на примере собственников предприятий) |
|
Экспериментальная психология Учебно-методическое пособие предназначено для студентов, обучающихся по направлению подготовки 37. 03. 01 (030300. 62) «Психология»,... |
|
Учебно-методический комплекс дисциплины сд. 8 Математические основы... «050703. 00 — Дошкольная педагогика и психология с дополнительной специальностью «Педагогика и психология» |
|
Арнольд Минднлл гео-психология в шаманизме, физике и даосизме Наша психология тесно связана не только с бесплотными сновидениями и чувствами, но и с природой пространства, и с тем, как наши тела... |
|
Программа дисциплины Организационная психология для направления 37.... Программа предназначена для преподавателей, ведущих данную дисциплину, учебных ассистентов и студентов направления 37. 03. 01 «Психология»... |
|
Программа итогового государственного междисциплинарного экзамена... Психология. Он предназначен для того, чтобы выявить степень теоретической и практической подготовленности выпускника к самостоятельному... |
|
Руководство к проведению семинарских и практических занятий по курсу... Ахвердова О. А., Гюлушанян К. С., Козлитина О. Н. Руководство к проведению семинарских и практических занятий по курсу «Психология... |
|
Руководство к проведению семинарских и практических занятий по курсу... Ахвердова О. А., Гюлушанян К. С., Козлитина О. Н. Руководство к проведению семинарских и практических занятий по курсу «Психология... |
|
Диссертация На соискание степени Магистра по направлению 030300 Психология... Доктор психологических наук, профессор доктор психологических наук, доцент Стефаненко Т. Г., профессор Гуриева С. Д |
|
Программа итогового государственного междисциплинарного экзамена... Психология. Он предназначен для того, чтобы выявить степень теоретической и практической подготовленности выпускника к самостоятельному... |
|
Программа итогового государственного междисциплинарного экзамена... Психология. Он предназначен для того, чтобы выявить степень теоретической и практической подготовленности выпускника к самостоятельному... |
|
Учебник «Возрастная психология» представляет собой развернутый курс... В книге реализован периодизационный подход к анализу возрастного развития, методологические принципы которого заложены Л. С. Выготским,... |