А.М. Сидорова
e-mail: tmpo@tsogu.ru
Тюменский государственный нефтегазовый университет
ПРОЦЕССЫ ВЗРОСЛЕНИЯ И РАЗВИТИЯ ЛИЧНОСТИ
В ФУНДАМЕНТАЛЬНЫХ ТРУДАХ З.ФРЕЙДА и Э.ФРОММА
В современном обществе чрезвычайно востребованы самостоятельные, ответственные, мобильные, творческие, полезные нашему обществу люди, способные обеспечивать себя материально и реально оценивать свои способности и возможности в соответствии с требованиями окружающей, преимущественно социально-профессиональной, производственной среды. Однако низкий уровень развития интеллекта, неуравновешенность эмоций, ранний алкоголизм – все это заставляет заняться исследованием фундаментальных причин инфантилизма, который кроется в мировоззрении современного молодого человека.
Мировоззрение человека обычно формируется в житейском, обыденном порядке, в условиях повседневности. Выработка мировоззрения является существенным показателем зрелости личности. Однако некоторые проявления инфантилизма у молодых людей заставляют старшее поколение относиться к ним либо с позиции родителя, либо с позиции критика. Подобное отношение, в свою очередь, раздражает молодых людей и заставляет их уходить в «оппозицию» к людям старшего поколения, следствием чего становятся неуважение, грубость, отсутствие заботы к людям зрелого и пожилого возраста.
Для того чтобы разобраться в причинах инфантильного состояния довольно большой части современной молодежи, чтобы составить адекватное представление о мировоззрении и сформировать образ современного молодого человека, необходимо обратиться к основоположникам философской антропологии и глубинной психологии. В своей статье мы опираемся на фундаментальные исследования в области развития человека З. Фрейда, Э. Фромма.
Зигмунд Фрейд полагал, что развитие индивида происходит под влиянием его внутренней психической, сексуальной энергии – либидо. Вся жизнь человека, весь его жизненный путь насыщен этой специфической энергией. Сексуальность понимается Фрейдом в самом широком смысле явлением, затрагивающим и определяющим все формы жизнедеятельности.
В общественной жизни сексуальные побуждения неизбежно подавляются ввиду различных социальных ограничений. Но именно благодаря энергии вытесненных влечений, благодаря тому, что они побуждают людей действовать, происходит постепенное развитие личности и достижение зрелости. Энергия либидо является движущей силой, доминирующим мотивом человеческого поведения. От ее проявлений зависит формирование характера, развитие и жизнедеятельность личности.
Одним из признаков развитой личности является достижение состояния зрелости. Психологически зрелый человек способен соотносить категории «хочу» и «надо». В процессе взросления должен осуществляться перевод вытесненных из сознания, несовместимых с ним влечений, пытающихся прорваться из глубин бессознательного (как правило, таковыми являются агрессия и сексуальность), в моральные качества.
Фрейд выделяет два уровня взрослости, два этапа формирования зрелой личности. Первый этап характеризуется формированием сознания человека и связан с переходом от принципа удовольствия к принципу реальности. Результатом этого перехода должно стать внутреннее осознание человеком самого себя и приспособление личности к реальности. Второй этап связан с появлением в психической организации личности категории совести, контроля над действиями, самонаблюдения, т.е. появляется мораль. Человек учится морали, задумывается о причинно-следственной связи событий, учится различать добро и зло, формируется нравственность. Человек соизмеряет себя со своим Я - идеалом и старается выполнить его требования постоянного самосовершенствования.
Люди, находясь в довольно жестких рамках культуры, подчиняясь ее ограничениям, вытесняют из сознания основные инфантильные желания – агрессию и сексуальность. Большинство людей в течение жизни не реализуют полностью энергию либидо. Исключение составляют те немногие, кто сублимируют свою энергию, например в профессиональной деятельности, где удается воплощать свою волю и свои стремления. Сублимация, по Фрейду, есть наиболее целесообразный и продуктивный путь развития личности. Те люди, чья энергия инфантильных желаний направляется на другие, не сексуальные цели, становятся прогрессивными личностями, происходит личностный рост. Те, кому не удается сублимировать энергию либидо, регрессируют, личностное развитие несколько затормаживается.
При регрессивных процессах, отклонениях от нормального пути взросления воскрешаются инфантильные желания человека. В обыденной жизни часто наблюдаются симптомы инфантильной фиксации индивидов: различные зависимости – алкоголь, сигареты, наркомания, ожирение, потребность в опоре; иллюзорное восприятие мира, погружение в виртуальную реальность; излишняя эмоциональность, демонстративное поведение, ребячество; уход от ответственности, неспособность прогнозировать ситуацию, отсутствие четко сформулированных желаний, неумение ставить и добиваться своих целей, слабо развитые воля и интеллект и т.п.
В отличие от З. Фрейда, считавшего, что развитие человека есть результат действия его психических сил, которые не могут быть подвержены влиянию социальной среды, Эрих Фромм в своих трудах выражает противоположную точку зрения, говоря о том, что социальные процессы, общество есть решающие факторы, оказывающие влияние на формирование личности, следовательно, взросление можно понимать как процесс социализации личности.
Одной из важнейших проблем, затрагиваемых Фроммом, является проблема неравномерности развития человека, «образно говоря, мозг человека живет в двадцатом веке; его душа – в каменном» [1. С. 12]. На ранних этапах развития личности склонности характера развиваются в соответствии с обстановкой, в которой индивидууму приходится жить. В процессе динамического приспособления у человека развиваются определенные стимулы, мотивирующие его чувства и действия.
Исторически человек всегда ощущал свою принадлежность к природе – земля, животные, деревья составляли мир человека, его «первичные связи» [1. С. 61]. Современное мироустройство подарило человеку свободу, обособление от его первоначальных связей. Человек отделился не только от природного мира, произошло отделение от таких же, как он сам, индивидуумов. Для многих появилось ощущение разобщенности и одиночества.
С одной стороны, человеку присуще стремление к свободе, а значит, и желание распоряжаться своей свободой. С другой – человек, отказавшись от своих первичных опор, уже не ощущает себя уверенным, но все больше бессильным и одиноким, в результате чего «у человека возникает стремление и горячее желание отказаться от своей индивидуальности» [1. С. 47]. Поскольку процесс индивидуализации повернуть вспять нельзя, все возможные попытки сделать это принимают характер подчинения, что способствует возрастанию чувства неуверенности. Э. Фромм считал, что «развитие индивида может быть гармоничным только в том случае, когда каждый шаг, направленный на индивидуализацию личности, сопровождается соответствующим ростом личности. Однако этого не происходит. Развитие личности сдерживается целым рядом психологических и социальных причин» [1. С. 49].
Чтобы чувствовать себя уверенным, человеку необходимо быть не только свободным, но и уметь брать ответственность за собственное развитие, за собственную жизнь. Степень взятой на себя ответственности определяет уровень взрослости человека. Исходя из работ Э. Фромма, выделим уровни зрелости индивидуума. В обществе примитивном человек несоциализирован и, как правило, ответственности за свою жизнь не сознает. В обществе традиционного типа человек социализирован, ответственность сознает, но передает ее социальным структурам. В современном же либеральном обществе, по мнению Фромма, человек социализирован, имеет представление об ответственности, но брать ее на себя не хочет.
Э. Фромм приходит к выводу, что развитию инфантилизма может способствовать экономически и социально благополучное общество, где заботу о своих гражданах во многом берет на себя как государство, так и общество, где за человека все решено и его инициатива по изменению ситуации часто остается невостребованной. Социальный уклад, противоречащий динамической сущности природы человека, может вызвать враждебное, бунтарское поведение людей. Но подобное поведение свойственно незрелому, подростковому уровню развития характера.
Ситуация современного человека, по мнению Фромма, осложнена тем, что он живет в рыночное время. Наряду с теми возможностями, которые дает современное мироустройство человеку – свобода, возможность для самовыражения, у большинства людей все же формируется рыночная психология. Человек ощущает себя товаром, желая продать себя дороже. Человеческие ценности стали также определяться экономическими ценностями. Обладая психологией «товара», человек утрачивает возможность нести индивидуальную ответственность за свое развитие, за свою жизнь.
Социальный прогресс требует стандартизации действий, мыслей, чувств. Равенство людей при современном мироустройстве, считает Фромм, понимается не как условие развития их индивидуальности, а как их тождество. Человек, находящийся в структуре современных корпораций, малоинициативен в работе. Все, что от него требуется, – это выполнение предписанных задач и требований, происходит нивелирование огромного числа личностей. Подчиняясь шаблону, человек утрачивает мотивацию к личностному развитию, теряет ощущение своей уникальности.
Инфантилизм современного человека связан также со стремлением к удовольствиям, которые ему дает культура. Человек, находящийся в зависимости от социально-экономической ситуации, ставящей под вопрос его индивидуальность, пытается преодолеть неосознанное отчаяние при помощи шаблона развлечений, пассивного потребления звуков и зрелищ, предлагаемых развлекательной индустрией. Индивид осваивает образцы социального приспособления в возрасте трех – пяти лет и впоследствии уже никогда не утрачивает связь с большинством. Фромм считает, что случаи алкоголизма, наркомании, эротомании и самоубийств в современном обществе являются следствием неудачных попыток такого приспособления. Таким образом, в своем филогенезе инфантилизм представляет динамическую адаптацию к социальным условиям, развивается как ответная реакция на определенные условия жизни. Превратившись в черту характера, на поздних этапах социализации инфантильные стремления становятся устойчивыми образованиями и уже с большим трудом трансформируются в другие побуждения личности. Если социальная структура, которой принадлежит человек, основана на подчинении авторитету – авторитету рынка или общественного мнения, сознание человека оказывается инфантильным и далеким от зрелости.
Человек способен адаптироваться к любым культурным и социальным условиям. Если эти условия противоречат динамической природе человека, они вызывают ментальные и эмоциональные нарушения. Эти нарушения служат препятствиями для формирования зрелой личности. Если общество не способствует удовлетворению важнейших потребностей личности, препятствует им, то такое положение вещей противоречит самой сути природы человека. В этом случае человек вынужден менять структуру общества, т.к. свою природу он изменить не в силах.
Библиографический список
Фромм, Э. Бегство от свободы / Э.Фромм. Минск: Попурри, 1998.
Фрейд, З. Очерки по психологии сексуальности / З. Фрейд // «Я» и «Оно». М.: Эксмо-Пресс, 1998.
Фрейд, З. По ту сторону принципа удовольствия / З. Фрейд // «Я» и «Оно». М.: Эксмо-Пресс, 1998.
УДК 008
|
