Глава III. Социокультурные и религиозные аспекты русской диаспоры в Калифорнии во второй половине XIX1930-е гг.
§1.Православие в истории Русской Калифорнии, религиозные организации
1.1.Русская церковь в Калифорнии во второй половине XIX1917г.
История русского православия в Северной Америке берет свое начало в последней четверти XVIII в. В 1787г. Г.И. Шелихов, основатель Американской торговой компании, ходатайствовал перед Синодом об отправке на о. Кадьяк православной миссии для крещения местных туземцев, обещая взять содержание миссии на свой счет. В состав миссии вошли 8 монахов из Валаамского монастыря, во главе группы находился архимандрит Иосаф. В 1795г. миссия прибыла на о. Кадьяк и приступила к работе. Судьба миссионеров сложилось во многом трагично, половина их погибла по тем или иным причинам в первые годы своего служения. Из оставшихся наибольшую известность своими трудами приобрел монах Герман, который обосновался на Еловом острове до 1837г.309.
Православие в Калифорнии зародилось в первой четверти XIX в. с возникновением здесь крепости и поселения Росс, основанного Российско-Американской компанией в 1812г. В 1825г. здесь была построена небольшая часовня, посвященная Св. Троице. Средства на ее возведение собирали как среди местных православных уроженцев, так и по подписке среди офицеров заходивших в Форт Росс военных и торговых кораблей. Такая самодеятельность администрации крепости пришлась не по нраву правителю российских владений в Америке М.И. Муравьеву, который в предписании начальнику Росса К.И. Шмидту от 22 апреля 1824г. раскритиковал действия своего подчиненного и приказал сдать собранные среди офицеров шлюпов «Аполлон» и «Ладога» и фрегата «Крейсер» 2500 рублей комиссионеру и торговому агенту РАК К.Т. Хлебникову310. Тем не менее, на следующий год часовня была открыта. И. Вениаминов, в будущем Московский и Коломенский митрополит (в 18681879гг.), посетивший Росс в 1836г., отмечал, что «часовня построена] из деревянных досок с небольшой колокольней. Все убранство часовни – две иконы в серебряных ризах». По словам архимандрита С. Дабовича, «по праздничным дням все население крепости] собиралось на общую молитву в часовне»311.
В 1841г. крепость Росс со всем находящимися в ней постройками и имуществом была продана мексиканскому гражданину А.И. Саттеру. Прекратила свое существование и СвятоТроицкая часовня. Дальнейшее распространение православия в Калифорнии самым непосредственным образом связано с продажей Россией своих американских владений в 1867г. Согласно ст. 2 договора от 18/30 марта 1867г., Русской православной церкви в Америке гарантировалось право сохранения своей церковной собственности. В конце 1860-х гг. в Северной Америке насчитывалось 9 православных церквей, находящихся под юрисдикцией Русской православной церкви312.
После продажи Аляски перед российским правительством и Синодом встал закономерный вопрос: как поступать с оставшимся американским церковным наследством? Владыка Иннокентий еще в бытность архиепископом Камчатским изложил свое видение будущего русской церкви в Америке в письме к синодальному оберпрокурору Д.А. Толстому где советовал «Американское викариатство не закрывать… резиденцией викария вместо НовоАрхангельска назначить СанФранциско, где климатические условия несравненно лучше, и откуда столь же удобно иметь сообщения с колониальными церквями, как из Ситхи, если только не удобнее»313. Мнение столь авторитетного человека в церковной делах в Америке, несомненно, учитывалось Синодом. Уже 30 мая 1869г. был утвержден доклад оберпрокурора об открытии новой епископской кафедры в Северной Америке (Новоархангельской и Алеутской) с центром в СанФранциско 314.
В дальнейшем в Синоде посчитали, что наименование кафедры выглядит неуместным ввиду того, что православное население НовоАрхангельска не превышало 150 душ, поэтому название было изменено на «Алеутскую и Архангельскую» (10/22 июня 1870г.)315. 7 августа 1870г. вышел «Синодский указ об учреждении новой самостоятельной архиерейской кафедры в Америке» с наименованием Алеутской и Аляскинской316. 5/17 июля 1870г. во епископа Алеутского и Аляскинского был хиротонисан архиепископ Иоанн (в миру Стефан Митропольский), который до этого состоял преподавателем в Московской духовной академии. 28 июня 1872г. епископская кафедра из НовоАрхангельска была перенесена в СанФранциско. Таким образом, СанФранциско стал центром русского православия в Америке и находился в этом статусе в течение 33 лет, до тех пор, пока архиепископ Алеутский и Североамериканский Тихон в сентябре 1905г. не перенес кафедру в НьюЙорк.
Причины, по которым местопребывание епископа в Америке было перенесено в СанФранциско, выше уже частично разбирались – на это указывал и митрополит Иннокентий; об этом говорило выгодное географическое и экономическое положение города, который переживал бурное развитие во второй половине XIX в. Видимо, немаловажен был и личный фактор. В 1870г. в СанФранциско произошла историческая встреча нового епископа Алеутского и Аляскинского Иоанна с уезжавшим в Россию викарным епископом Новоархангельским Павлом (Поповым)317. Новому епископу город понравился. Кроме того, новый владыка владел английским языком и поэтому приехал в Америку не только для нужд православных русских, креолов и туземцев на Аляске и Алеутских островах, но и с целью распространения православия по всему континенту318. СанФранциско и бурно развивающийся Тихоокеанский запад США более походили для этой цели, чем заштатный удаленный НовоАрхангельск (американцы переименовали его в г. Ситха). Кроме того, по мнению епископа Алеутского и Аляскинского Николая (Зиорова), с открытием Транссибирской магистрали торговые отношения между Россией и США заметно оживятся, торговля будет идти через СанФранциско и Сиэттл, поэтому вскоре можно будет ожидать здесь большого наплыва русских людей319.
Вместе с тем, все выше приведенные доводы были бы не столь актуальны без наличия определенного обстоятельства – в 1868г. в СанФранциско возник первый в континентальной Америке (за пределами Аляски и Алеутских островов) русскогрекославянский православный приход во главе с русским священником. Собственно, история русского православия в Калифорнии до 1920-х гг. в значительной мере – история православного прихода в СанФранциско.
После продажи Росса в 1841г. было трудно представить, что когда-либо православие вновь распространится в Калифорнии. Но в ходе последовавшей вскоре «золотой лихорадки» в Калифорнию приехало много православных славян и греков. Они, а также немногочисленные русские в СанФранциско, составили основу будущего православного прихода. В 1859г., впервые со времен продажи Росса, русский военный корабль появился в заливе СанФранциско. На корабле находился иеромонах Кирилл, который крестил несколько русских и сербских детей в доме русского консула в СанФранциско П. Костромитинова на Rincon Hill. В январе 1862г. в залив вошел другой военный корабль, «Калевала», на котором находился иеромонах Виталий. В 1863г. во время гражданской войны в США на рейде в бухте СанФранциско в течение года стояло 6 судов Тихоокеанской эскадры контр-адмирала А.А. Попова. На флагмане эскадры, корвете «Богатырь», находился иеромонах Кирилл из Тихвинского монастыря, который так же крестил детей русских и сербов в СанФранциско, в том числе первого православного священника, родившегося в Америке, серба Йована (в монашестве – Севастьяна) Дабовича, будущего «апостола» сербского православия в Америке320.
2 сентября 1867г. в СанФранциско было основано Грекорусскославянское православное и благотворительное общество (GreekRussianSlavonian orthodox eastern church and benevolent society)321. Организующаяся православная община в Калифорнии остро нуждалась в священнике. В ноябре 1867г. в СанФранциско обосновался русский политический эмигрант А. Гончаренко (А.О. Гумницкий), выпускник Киевской духовной академии, который начал даже крестить детей 322. Узнав об этом факте, русское церковное руководство не на шутку встревожилось. Кроме того, Православное общество в СанФранциско при посредничестве последнего правителя русской Америки, князя Д. Максутова, который в это время находился в СанФранциско, обратилось с призывом к епископу Павлу (Попову) в Новоархангельск о присылке священника. В начале февраля 1868г. князь Максутов посетил заседание Общества и обещал ходатайствовать перед епископом. В марте Д. Максутов написал письмо епископу Павлу, где объяснил ситуацию и просил удовлетворить просьбу православной паствы СанФранциско, гарантируя взять все дорожные расходы на себя323. 13 марта 1868г. епископ Павел направил в СанФранциско священника Николая Ковригина и псаломщика Василия Шишкина, которые прибыли в город 27 марта324. В это время православное население СанФранциско не имело собственной церкви, поэтому первое время службы проводились в доме серба П. Секуловича по адресу 3241, Mission St.325. Здание находилось в 6 милях от черты города, что было не очень удобно для прихожан. Для оповещения православного населения Н. Ковригин дал объявление в газету «California» с указанием времени и места службы, в результате чего верующих собралось так много, что все не вместились, и многим пришлось стоять на улице. Евангелие читалось на нескольких языках: на греческом, английском, русском и сербском. 1 июня 1868г. Н. Ковригин покинул СанФранциско и прибыл в Ситку 25 июня. Летом следующего года Ковригин вернулся обратно с семьей, чтобы окончательно здесь обосноваться и стать первым постоянным священником для местного прихода. Отцу Николаю было назначено от Св. Синода ежегодное жалование в 1 000 рублей, а его помощникам – 250 рублей326. Интересен тот факт, что жалование священнику Ковригину назначалось только на 2 года, до тех пор, пока состав русской православной миссии в Америке не будет утвержден окончательно. Уже в середине 1870г. выплаты Ковригину перестали поступать, и священник попал в бедственное положение, в результате чего вынужден был прибегать к личным долгам и просить епископа Павла о помощи327. Только в конце 1874г. новый штат Алеутской и Архангельской епархии был утвержден. На ее нужды выделялось ежегодно 52 380 рублей, в том числе: 6 000 рублей на нужды епископа (сюда входило не только жалование, но и плата за жилье), 3200 рублей – на нужды протоиерея (настоятеля церкви), 2800 рублей – на нужды священника, 1600 рублей – на нужды диакона и т.д. Всего штат состоял из 10 человек328. Епархиальные финансовые отчеты за разные годы позволяют нам не только узнать размер жалования того или иного служителя, но и имена самих служителей. Например, в 1875г. при церкви в СанФранциско кроме архиерея (епископ Иоанн) состояли: протоиерей П. Кедроливанский; священники Н. Ковригин, В. Шишкин и Н. Митропольский (брат епископа); диаконы – В. Кашеваров, М. Саламатов, З. Бельков; псаломщики – В. Вечадимиров, М. Милославский, М. Мите, И. Соболев329.
Выше уже отмечалось, что русский приход в СанФранциско не имел своего здания для церкви. В первые годы приходилось арендовать здание, в результате чего церковь довольно часто меняла место своего расположения. В 1868г. храм располагался на улице Greenvich, 504. Через 2 года церковь поменяла адрес и разместилась на ул. Jackson, 911. В 1875г. церковь вновь переехала, в этот раз на улицу Pierce, 1108. В 1879г. – на Greenvich, 829330. Все это время церковь носила название в честь князя А. Невского. В самом здании церкви проживал лишь владыка, остальные священнослужители проживали по другим адресам, что создавало неудобства, так как приходилось тратить время на поездку до места службы.
Поиски подходящего места для постоянной церкви начались с середины 1870-х гг. Так, русский консул в СанФранциско В. Велецкий еще в январе 1876г. получил из Министерства иностранных дел копию письма оберпрокурора Синода с просьбой подыскать подходящее место в СанФранциско для строительства церкви. В письме не было, впрочем, указано ни конкретных условий, ни суммы, которую готово было потратить духовное ведомство, поэтому консулу пришлось самому провести подробное исследование, итогом которого стал отчет в МИД от 8мая 1877г. В. Велецкий подыскал целых 8 участков для русской церкви в разных концах города, различных по стоимости. При помощи местного архитектора были составлены проект здания и предполагаемая смета расходов. К докладу прилагалась карта города СанФранциско с отмеченными на ней участками для потенциальной покупки и застройки и сметная ведомость331. Однако церковное руководство не слишком оценило рвение Велецкого и не выбрало то место, которое он советовал.
В феврале 1881г. епископ Нестор (Засс) приобрел 3этажное здание у некоего Ливингстона за 36 000 долларов. Любопытно отметить, что, по мнению уроженца СанФранциско, некоего Э. Даркина (E. Durkin), Нестор переплатил 10 000 долларов сверх рыночной цены строения 332. 28 марта 1881г. церковь на улице Пауэлл, 1713 была освящена в честь Св. Равноапостольного великого князя Александра Невского. По этому адресу церковь находилась до 1906г. В 1888г. епископ Владимир перестроил и укрепил здание церкви. Новая церковь была освящена в честь Николая Чудотворца. Но 9 мая 1889г. случилось несчастье – Никольский храм сгорел в результате пожара. К счастью, никто не погиб. Серьезно пострадал только игумен Григорий Чудновский. Окончательно причина пожара так и не была установлена. Епископ Владимир утверждал, что возгорание произошло в результате стечения обстоятельств. Однако многие утверждали, что церковь подожгли, причем сделали это люди, причастные к среде русского духовенства. Об этом писали американские газеты333, да и сами прихожане русской церкви подозревали.
Сгоревший храм был застрахован на 75 тыс. рублей, но страховые выплаты составили всего 14 064 руб. Местное духовенство и прихожане решили восстановить церковь на собственные средства, не прибегая к помощи Синода. Около тысячи долларов собрали православные прихожане города, некоторые средства пожертвовали из России. Епископ Владимир пожертвовал все свои личные средства на восстановление храма. С целью уменьшения расходов владыка сам составил архитектурный план постройки, рассчитал необходимые затраты, руководил строительными работами. Новая церковь открылась 13 октября 1889г., ее освятили в честь Св. Василия Великого334. В 1897г. церковь вновь перестроили по указанию епископа Николая, и 16 ноября 1897г. она была освящена в честь Святой и Животворной Троицы335.
Церковь Св. Троицы просуществовала до 18 апреля 1906г., когда была разрушена в результате землетрясения и вызванных им пожаров и цунами вместе со всем городом. Есть основания полагать, что даже в том случае, если бы церковь не была разрушена в 1906г., ее ждала печальная участь. Так, американская местная пресса в конце 1905г. писала, что русский кафедральный собор Св. Троицы продан некому господину, имени которого не называлось, за 40 000 долл. и в дальнейшем его не ожидает ничего хорошего – новый владелец хотел открыть в нем дешевый театр. Впрочем, о. Ф. Пашковский, один из служителей собора, энергично возражал, утверждая, что ничего подобного русское церковное руководство не допустит336. Вполне вероятно, что здание церковного собора было заложено какомунибудь банкиру или богатому жителю СанФранциско. О том, что русская церковь в Америке испытывала значительные финансовые затруднения говорит и тот факт, что на возведение новой церкви в СанФранциско взамен сгоревшей потребовалось более 3 лет, причем само строительство продолжалось не более полугода. В апреле 1907г. San Francisco Examiner писала, что несмотря на разрушение старого храма на ул. Пауэлл, русская церковь имеет в собственности прекрасный участок земли на проспекте Van Ness и улице Green. Как только будет разработан архитектурный план, начнется возведение здания. Стоимость предполагаемого проекта оценивалась в 50 000 долларов337. Но ждать пришлось почти два года, так как первый камень был заложен только 28 февраля 1909г.338. В июне 1909г. строительство церкви было завершено, а ее освящение произошло 11 июля 1909г. Как и сгоревшая в апреле 1906г. церковь, она получила имя СвятоТроицкой339. В отчете от 22 июля 1909г. архиепископу Платону Ф. Пашковский, донося о состоявшейся церемонии освящения собора, отмечал особый вклад в дело следующих лиц: российского генерального консула в СанФранциско В.М. Козакевича, вицеконсула Г. Платта (H. Platt), председателя приходского совета М.Г. Байду, попечителя собора А. Версевича (A. Versevich)340. Церковь Св. Троицы, расположенная по адресу 1520, Green St., существует и в настоящее время.
На рубеже XIXXXвв. русская церковь в Америке в целом и в Калифорнии, в частности, претерпела значительные изменения. Вопервых, выросло число приходов русской православной церкви, а, следовательно, и количество прихожан. Так, в 1870г. в епархии насчитывалось 11500 человек православной паствы341, к 1880г. число прихожан практически не изменилось 11932342, к концу 1880-х гг. – 17 тыс. человек343, к началу 1906г. – более 35 тыс.344, в 1916г. – 99681 чел. 345, в 1926г. – 95134 чел.346.
Следует отметить, что изначально православная паства, окормляемая русским духовенством в Америке, являлась многонациональной, при этом этнические русские составляли меньшинство. Выше отмечалось, что уже на первых православных службах в СанФранциско Евангелие читалось на четырех языках – русском, английском, греческом и сербском. Отсюда следует, что русские, греки и славяне составляли основу православного населения Калифорнии. Трудно определить количественное соотношение этих национальностей. Из отчета епископа Нестора за 1880г. мы знаем, что в церковно-приходских записях количество прихожан в храме А. Невского в СанФранциско равнялось 272 человекам347. Согласно данным приходских записей за 1879г., количество русских в местном православном приходе (сюда относится и русское духовенство вместе с членами семей) равнялось 88 человекам. Однако к этой цифре следует относиться с большой долей недоверия, так как в число «русских» попали люди, имеющие явно не русскую фамилию – Нейшон (Naishon), Я. Вокер (Voker), И. Данстрем (Danstrem). В этом же списке отдельной графой идут члены семей американских граждан православного вероисповедания (всего 33 человека). Любопытен факт, что это почти сплошь женщины и их дети, а некоторые и них имели русские фамилии, вроде: вдова Анна Курицына, Анастасия и Елена Татауровы, Мария Сороковикова348. Возможно, это были первые русские люди в СанФранциско, которые приняли американское гражданство.
Имеется в нашем распоряжении и список сербских прихожан церкви за 1879г. В нем числится 120 человек349. Таким образом, получается, что совокупное число русских и сербских прихожан равнялось 208 человекам. Вычитая полученную цифру из общего количества прихожан (272), получается, что на долю всех остальных (греков, арабов, прочих славян) приходилось около 60 человек.
На американской почве возникло такое невиданное доселе явление как переход под юрисдикцию православного епископа части униатских приходов. На родине униаты испытывали значительное притеснение со стороны католического духовенства, поэтому многие уехали за океан. Но и в США их ждало разочарование. Католическое духовенство в США в основном состояло из итальянцев, поляков, ирландцев, которые с презрением относились к униатам.
В 1891г. в г. Миннеаполисе произошел инцидент, который изменил всю историю русского православия в Северной Америке. Местный униатский приход Св. Марии во главе с о. Алексеем Товтом, после безуспешной попытки получить помощь от католического епископа в Миннеаполисе Иоанна, в полном составе (361 человек) перешел под юрисдикцию епископа Владимира350. Пример оказался заразителен, и вскоре десятки униатских приходов в разных штатах США последовали примеру своих единоверцев из Миннеаполиса. К началу 1917г. количество приходов, находящихся под юрисдикцией русской архиепископии в Северной Америки, составляло 315.
Увеличение числа прихожан церкви заставило русское церковное руководство в Америке задуматься о необходимости преобразования самой структуры русской епархии. Это отлично понимал епископ Тихон (Белавин), возглавлявший епархию в 18981907гг. Уже в 1900г. название епархии было изменено с «Алеутской и Аляскинской» на «Алеутскую и Североамериканскую», что указывало, в каком направлении перемещался вектор развития православия. В конце ноября 1903г., после поездки епископа Тихона в Россию, церковное руководство, убежденное его доводами, учредило в американской епархии пост викарного епископа Алеутского351. Новым епископом назначили Иннокентия (Пустынского). А в марте 1904г. был учрежден пост епископа Бруклинского (в НьюЙорке), который занял Рафаил (Хавановини), уроженец Ливана, преподаватель арабского языка в Казани, приехавший в 1896г. в Америку352. Епископ Тихон (которого в 1905г. возвели в ранг архиепископа) имел намерение учредить пост викарного епископа и для сербов в Америке. В марте 1905г. была организована Сербская православная миссия с центром в Чикаго, возглавлять которую поручили С. Дабовичу. Однако сербские прихожане не хотели подчиняться епископу, находящемуся под юрисдикцией русской церкви. Тихон был готов пойти на уступки и поручил о. Севастьяну связаться с белградским патриархом Георгием с предложением, чтобы сербская православная церковь сама назначила такого епископа. Но ни патриарх Георгий, ни члены собрания сербских епископов не дали вразумительного ответа353.
С начала XX в. вплотную встал вопрос о переносе епископской кафедры из СанФранциско на восток. Основная масса православных эмигрантов в США оседала на восточном побережье, что делало окормление этой паствы из СанФранциско очень неудобным. В качестве предполагаемого места пребывания кафедры назывались Кливленд и Питтсбург354. Однако в 19011903гг. в НьюЙорке был построен православный собор Св. Николая, куда 1 сентября 1905г. и перенесли место пребывания владыки и духовного правления. Таким образом, СанФранциско потерял статус кафедрального города для русской православной церкви в Америке, которым он обладал в течение 33 лет (18721905гг.).
За эти три с небольшим десятка лет во главе русской епархии стояли 7 архиереев, каждый из которых внес свой вклад в развитие церкви и общины. Важной проблемой для местного церковного руководства являлось увеличение числа прихожан и посещаемости верующими церковных служб. Есть достаточное количество свидетельств, говорящих, что верующие весьма неохотно посещали службы. Так, в конце 1880-х гг., по свидетельству современника, «едва ли найдется 200 человек, которые ходили бы в церковь»355. Другие свидетели утверждают, что положение было еще более плачевным. П.А. Дементьев так описывает свое посещение русской церкви в СанФранциско в начале 1890-х гг.: «В воскресенье, когда я пришел к обедне, я нашел в церкви разношерстную кучку людей южновосточного типа, всего человек пятнадцать греков, далматов, словаков – и ни одного русского, исключая самих служащих»356. С.Д. Протопопов пишет: «Вопервых, я зашел в нашу православную церковь, находящуюся на конце улицы Повел… Пришли певчие: 4 девочки, 2 мальчика и 3 взрослых девицы, все греки, почти ни слова не понимающие порусски… Богомольцев было мало… Но к половине обедни публика начала собираться: приехали человек десять греков, одна словатка из Австрии, 6 гречанок и человек семь детей»357. Из пасторского дневника о. Федора Пашковского (августоктябрь 1906г.) следует, что посещаемость служб варьировалась в количестве от 4 до 60 человек358. Столь слабое рвение православной паствы к посещению служб имело свои причины. Вопервых, кроме русской церкви в СанФранциско имелись и другие православные церкви, например, греческая, построенная в 1903г. Вовторых, для иммигрантов в США и Калифорнии религия всегда занимала значительно меньшее место, нежели поиск работы и жилья, изучение английского языка и прочее. Многие православные, которые могли потенциально посещать службы, просто физически не могли этого делать в силу занятости на работе. Немаловажным фактором являлась и скандальная атмосфера, которая часто окутывала русскую церковь и духовенство.
С самого начала основания православного прихода в СанФранциско и перенесения туда епископской кафедры возник острый вопрос, касающийся нехватки духовных кадров. Современник с горечью констатировал, священники и проповедники Алеутской и Аляскинской епархии не отличались высокими духовными или образовательными качествами, но приходилось мириться с этим, так как: «…трудно было надеяться, чтобы в такую даль… могли отправиться на должности священнослужителей лица, безукоризненные и вполне надежные в нравственном отношении и получившие серьезное богословское образование»359.
Приведем несколько самых вопиющих примеров, которое в свое время всколыхнули православное население СанФранциско и стали объектом пристального внимания американской прессы. Так, один из священников, некто Митроупольский360, будучи в 1876г. на Аляске и находясь в стесненных финансовых условиях, заложил церковь и церковное строение одному американцу за 3200 рублей. Причина такого поступка заключалась в том, что священнику не хватало средств для того, чтобы «блистать в так называемом высшем свете». Другой пример еще хуже. Некто Соломатов361, креол по происхождению, учил алеутов тому, что они должны отдавать ему значительную часть своих заработков, якобы в качестве пожертвования церкви. Таким образом он накопил капитал в 10 000 рублей. Так как, согласно церковным правилам, священник не мог надолго оставлять свой приход без серьезных оснований, не имея дозволения епископа, Соломатов представил ему поддельное медицинское свидетельство о серьезной травме. Епископ поверил этому свидетельству, и Соломатов прожил около 3 месяцев в СанФранциско в бесконечных кутежах и пьянстве. В другой раз этот же Соломатов приобрел в СанФранциско картину «Михаил Строгов» и, вернувшись на Аляску, повесил ее в церкви и приказал туземцам поклоняться ей, объявив, что это новый православный святой. Немалый скандал вызвала и история с православным кладбищем362.
Настоятель церкви Св. А. Невского протоиерей П. Кедроливанский обвинялся Американской торговой компанией в перевозке контрабанды, а другой священник, Н. Ковригин, «в предосудительной связи» с женой некоего Филиппа Кашеварова363. Все эти слухи дошли даже до Св. Синода, который в своем распоряжении от 27 мая 1877г. постановил отправить в СанФранциско специального человека для расследования этих инцидентов364. Согласно этому указу, протоиерей П. Кедроливанский должен был быть отозван и отправлен в СанктПетербург для дачи объяснений по поводу возложенных на него обвинений. Интересен тот факт, что, несмотря на этот указ, П. Кедроливанский продолжал оставаться в СанФранциско до самой своей смерти 18 июня 1878г. (об этом см. чуть ниже). Судьбу Н. Ковригина определил епископ Нестор в 1879г. В письме иркутскому епископу Вениамину Нестор писал: «…Сразу по вступлении в управление Алеутской епархией, я был вынужден удалить священника Николая Ковригина, который, к сожалению, прославился на всю Россию своими поступками». Далее Нестор ставил в известность Вениамина, что Н. Ковригин высылается обратно в Иркутскую епархию, где он и начинал службу365. В письме митрополиту Новгородскому, СанктПетербургскому и Финляндскому Исидору епископ Нестор отмечал, что он вынужден употребить на отъезд Н. Ковригина и его семьи 1800 долларов (2337 руб.) из средств епархиального правления, так как дальнейшее пребывание священника в Америке грозило нанести еще больший ущерб авторитету русской православной церкви366.
Однако самый громкий резонанс не только в среде православной паствы СанФранциско, но и у местного населения вызвала таинственная гибель 18 июня 1878г. протоиерея П. Кедроливанского. Местные американские газеты того времени были наполнены сообщениями об этом происшествии367. Уже простое ознакомление с газетными заголовками свидетельствует о том, что никто в СанФранциско не сомневался, что протоиерей Кедроливанский был убит. Официальная позиция русского церковного руководства состояла в том, что протоиерей П. Кедроливанский возвращался ночью домой в состоянии сильного алкогольного опьянения, споткнулся и при падении ударился головой о бордюр, итогом чего и стал летальный исход. Донесение с описанием подобного рода было отправлено в Св. Синод. Однако в эту версию мало кто верил. В частности, было опубликовано интервью человека, который прямо утверждал, что смерть Кедроливанского – дело рук Н. Ковригина, который хотел занять место покойного368. Уже много лет спустя в интервью газете The San Francisco Examiner епископ Владимир (Соколовский) признавался: «Было донесено, что он упал на тротуар, будучи нетрезв, и умер от ушибов при этом падении. Я не знаю достоверно, но могу предположить, что он был убит»369. Это интервью было дано в 1889г., когда, в связи с пожаром, уничтожившим русскую церковь 9 мая 1889г., по городу вновь пошли толки о неурядицах в среде православного духовенства, поэтому и всплыла уже подзабытая история смерти П. Кедроливанского.
К слову, пожар 9 мая стал еще одним звеном в цепи скандалов, опутавших русскую церковь в то время. The San Francisco Examiner писала: «Частичное разрушение русской церкви в результате пожара, который случился вчера рано утром, вызвало большое волнение среди греческих и славянских обитателей этого города, которые открыто заявляют, что это результат поджога их единоверца»370. Провели опрос тех лиц, которые находились в храме на момент пожара (епископ Владимир, С. Дабович, Е. Александрин и другие), но никто из них не мог дать четкого ответа о причине возгорания. В то время как один из лидеров местной сербской общины Б.М. Гопчевич прямо заявил, что церковь подожгли, причем люди, имеющие к ней непосредственное отношение. Б. Гопчевич пояснил, что православная общин в СанФранциско находится в состоянии глубокого кризиса по причине раздиравших ее противоречий. Некоторая часть духовенства и верхушка приходского совета нецелевым образом расходовали церковные деньги, и чтобы скрыть хищения был организован пожар.
Апофеозом всех этих событий стало обвинение епископа Владимира в растлении и жестоком обращении по отношению к несовершеннолетним певчим приходского хора, возложенное на владыку русским эмигрантом в Калифорнии Н.К. Судзиловским (Русселем)371. В ответ владыка дал интервью американским СМИ, в котором назвал обвинения Русселя ложными, а его самого «двоеженцем, нигилистом и вообще скверным человеком»372. В свою очередь, тот подал на епископа жалобу в суд по обвинению в клевете373. Началась судебная тяжба, в результате которой епископа неоднократно вызывали в суд. Все это создавало нервную, нездоровую атмосферу, как в среде русского духовенства, так у прихожан, нанося непоправимый ущерб имиджу русской церкви в Америке. Как отмечала американская пресса, «кажется, что бедам для русской церкви в этом городе не будет ни конца, ни края»374. Несмотря на заявления сторонников епископа Владимира, что он очистился от всех обвинений, престижу русской церкви был нанесен такой урон, что Св. Синод поспешил в конце 1891г. отозвать Владимира и назначил на его место нового владыку – Николая (Зиорова).
Русское церковное руководство пыталось бороться с проблемами. Один из выходов предложил епископ Владимир. Получив назначение на американскую кафедру, он еще в России озаботился подысканием себе помощников. С преподобным в Америку отправилась целая колония в составе 21 человека священников и диаконов, четверо из которых окончили курс в духовной академии, а еще четверо – в семинарии375. Высшие иерархи пытались воздействовать и силой наставления. Так, епископ Тихон в своем наставлении к новопосвященному иерею указывал, каким должен быть настоящий пастырь: «Помни, что успех пастырского делания не столько зависит от внешних мероприятий, сколько является следствием духовного подвига и благодатной жизни самого пастыря…»376. Однако все понимали, что самый действенный метод – подготовка местных священников, владеющих английским языком. Попытки учредить семинарию предпринимались и епископом Владимиром, и епископом Николаем, но только в правление архиепископа Тихона в 1905г. в Миннеаполисе была открыта первая богословская семинария, которую в 1912г. перенесли в Тенефлай (НьюДжерси). В 1906г. семинария была учреждена в Ситке.
В целом, русская церковь в СанФранциско и после перенесения епископской кафедры в НьюЙорк продолжала жить насыщенной жизнью. При церкви действовал приходской совет, который активно участвовал в духовной жизни единоверцев. Совет проводил регулярные выборы 377. При церкви Св. Троицы существовало и активно функционировало Православное женское благотворительное общество, в которое входили жены и дочери членов церковного клира и прихожан. Члены Общества устраивали многочисленные вечера, базары и прочие мероприятия, средства от которых шли на благотворительность или в пользу церкви. Местная американская пресса охотно освещала деятельность общества. Так, для жителей СанФранциско был памятен фестиваль, проходящий 19 декабря 1902г. в Palace Maple Room. Обычно подобные мероприятия включали в себя не только распродажу церковных сувениров или атрибутики, связанной с русской народной жизнью (кружева, вышивка и прочее), но и театрализованную и музыкальную программу с исполнением народных русских, сербских, греческих, арабских песен. Дамы из Православного благотворительного общества встречали гостей, одетыми в национальные костюмы тех народов, которые они представляли378. Аналогичный успех имело мероприятие, проводимое Обществом в октябре 1912г. или весной 1914г.379. При Обществе имелся свой фонд, созданный с целью сбора финансовых средств для поддержки церкви. Например, все собранные средства от декабрьского фестиваля 1902г. (800 долларов) были переданы в качестве первоначального взноса в фонд строительства будущего кафедрального собора в СанФранциско380.
При помощи своих сербских и греческих прихожан русская православная церковь в СанФранциско имела связи с другими православными обществами города, такими как: «Сербскочерногорское образовательное и благотворительное общество» (SerbianMontenegrian literary and benevolent society), «Славяноиллирийское общество взаимопомощи» (Slavonic Illyric mutual benevolent society)381, «Эллиногреческое благотворительное общество» (HellenicGreek benevolent society)382, «Сербское благотворительное общество Жмай» (Servian benevolent society Zmaj).
Служащие русской церкви участвовали в дебатах с представителями других христианских конгрегаций, представленных в СанФранциско. Например, 20 марта 1900г. С. Дабович принял участие в диспуте с представителями местной епископальной церкви на тему: «Связи между восточным и западным католицизмом, и что Православная церковь сделала для России». В частности, С. Дабович подчеркивал: «Россия всем обязана православной церкви, которая создала ее правительство и вдохнула в него жизнь. Сила России заключается в ее православной вере, невозможно отделить религию от страны»383.
Русская церковь и ее клир не избежали проблем, характерных для всех русских эмигрантов или людей, долго живущих вне пределов отечества. Так, случалось, дети некоторых церковных служащих, долго проживавших в Америке, забывали русский язык, перенимали американский образ жизни. Интересен пример одной из дочерей протоиерея П. Кедроливанского. Современник, побывавший в СанФранциско в середине 1890-х гг. пишет: «Жена отца Николая оказалась уроженкой СанФранциско. Она ровно ничего не понимала порусски, хотя отец ее – Кедроливанский – был православным священником, и прежде занимал место отца Николая»384. Отец Николай, упоминающийся в цитате, скорее всего, протоиерей Николай Гринкевич, который как раз в 18951896гг. занимал место настоятеля русской церкви в СанФранциско.
В апреле 1900г. произошло другое знаковое событие. Дочь священника Н. Митропольского, З. Митропольская, тайно вышла замуж за состоятельного американца С.Е. Снейдера, о чем не уведомила родителей 385. В итоге все завершилось благополучно, родители простили свою дочь и признали ее брак. Правда, церемонию бракосочетания потребовалось провести два раза – согласно протестантским и православным традициям. Другая подобная история закончилась менее счастливо. В декабре 1902г. калифорнийские газеты рассказали печальную историю о смерти брата епископа Тихона, Михаила Белавина, который с 1900г. служил секретарем духовной консистории. Причиной смерти послужила безответная любовь молодого человека к известной в то время итальянской певице Тине де Спада386.
В 1902г. произошло важное событие не только для русской церкви в Калифорнии, но и для всей русской общины. Руководство «Сербскочерногорского образовательного и благотворительного общества» в письме к епископу Тихону сообщило о приобретении Обществом большого участка земли в графстве СанМатео (южнее СанФранциско), который планировалось употребить под кладбище. Президент Общества Д. Кукавиза и другие члены правления просили епископа помощи в обустройстве кладбища, предлагая в обмен использовать его для погребения членов русского духовенств и вообще русских людей387. В настоящее время Сербское кладбище в Колме является одним из крупнейших захоронений русских людей за пределами России (более 25 тыс. захоронений)388.
|
