Задача очевидным образом выходила за рамки узко медиевисти
|
Скачать 3.79 Mb.
|
жи" не продумано. Ответственность за это положение дел Шартье позлагает, не в последнюю очередь, на основателей "Анналов". Our. безусловно отвергли историю идей как одну из тех "бестелесных' наук., ко- торые "создают универсум из абстракций' (с. 73). Возникшая в 60-е гг. история ментальностей закрепила разрыв между идей ным и ментальным, введя разделение культуры на ученую и на.- родную. Сегодня и историки школы "Анналов", и американские культурантропологи считают не вызывающим сомнения как само это разделение, так и использование разных методов для изуче- ния ученой и народной культуры: герменевтические, качествен- ные методы применяются в первом случае, количественные - во втором. Однако, по мнению Шартье, оппозицию ученой и народной культуры пора подвергнуть рефлексии. При ближайшем рассмот- рении она оказывается крайне сомнительной, прежде всего пото- му, что проблематично само понятие "народ". Кто этэ - только крестьяне, только миряне? Подпадает ли под это понятие какая- то часть господствующего класса? Это никому не ведомо. Отсутст- вуют и качественные характеристики народной культуры, она определяется только через противопоставление чему-то иному - высокой литературе, нормативному католицизму. Может показаться, размышляет далее Шартье, что оппозицию ученой и народной культуры целесообразно переформулировать как оппозицию творчества и потребления, духовного производст- ва и пассивного восприятия. Именно так предлагают иногда раз- делить сферы влияния истории идей и истории ментальностей. Однако, если подвергнуть рефлексии и эту оппозицию, она, по мнению Шартье, тоже окажется некорректной. В области духа потребление нельзя противопоставлять производству. Идеи твор- цов не пересаживаются механически в головы "народа". Каждый человек - и представитель элиты, и представитель "народа" - ус- ваивая что-то из коллективного фонда идей, мнений, стереоти- пов, активно отбирает, пересоздает, по-своему фокусирует чужое, выстраивая свой собственный внутренний мир. "Культурное "по- требление, - пишет Шартье, - следовало бы понять как своего рода производство, результатом которого является хотя и не "произведение", но все же представления, никогда не идентич- ные тем, что были заложены в произведения писателем или ху- дожником" (с. 89). Понять способы присвоения человеком или группой бытующих в обществе представлений и культурных форм - самая актуальная, по мнению Шартье, задачи для исто- рии ментальностей и для интеллектуальной истории. Эти спосо- бы представляют собой особые культурные, социальные практи- ки. Одной из наиболее ярких практик такого рода является чте- ние, которое составляет главный предмет интересов самого Шар- тье как исследователя'. Однако интереса к этой стороне дела в современной истории ментальностей Шартье почти не видит (исключением он считает работы Натали Дэвис и особенно книгу Карло Гинцбурга о мель- нике Меноккьо, показывающую, как человек "из народа", чело век устной культуры строит спое мировидение из элементов куль- туры книжной). Изучая народную культуру "в себе", игнорируя те средостения, что соединяют ее с высокой культурой, ту цирку- ляцию идей, представлений, стереотипов, которая между ними осуществляется, история ментальностей предопределила тем са- мым невозможность понять и движение ментальной сферы в це- лом. Хотя изначально, по мнению Шартье, история ментальностей была нацелена именно на эту проблему. Отвергая современную ему историю идей, Февр тем не менее горячо интересовался свя- зями идейного мира с повседневной жизнью. Он пытался пере- смотреть под этим углом зрения традиционные понятия истории идей, введя собственную категорию "духовного инструментария" эпохи (outillage mental). Близкое к нему, по мнению UJapTbe, по- нятие "духовных привычек" (habitus) использовал тогда же Эр- вин Панофский в книге "Готика и схоластика". Правда, если "хабитус", согласно Панофскому, прочно и навсегда "нстраивает- ся" в человека в процессе социализации^, то Февра занимает во- прос о выборе конкретным человеком потребного именно ему "инструментария". Однако ни Февр, ни тем более Панофский не смогли опреде- лить механизмов, превращающих господствующие в обществе ка- тегории мышления во внутренний мир отдельного человека. При этом они не воспользовались средствами решения этой проблемы, вырабатывавшимися в философии и истории науки. В частности, Г.Башляр, А.Койре, Ж.Кангильем на материале истории позна- ния ставили те же проблемы; соотношение игры идей и глубин- ных структур сознания, механизмы включения нового содержа- ния в устойчивый фонд знаний, характер разрывов, разделяю- щих качественно своеобразные этапы познания и т.д. Симптома- тично, что на страницах "Анналов" появилась всего сдна рецен- зия на работу Башляра, а о Койре и Кангильеме не появилось ни строчки. Эта "поразительная слепота", пишет Шартье. имела тя- желые последствия, лишив историков ценных эвристических воз можностей. Взаимное отчуждение, заключает он, существующее и сегодня между историей ментальностей и историей идей, пагубно для обоих направлений науки. Р.Шпрандель. Мои опыты в области истории ментильностей Известный немецкий медиевист Рольф Шпрандель, автор кни- ги "Менталитеты и системы: новые подходы к средневековой ис- тории" (1972), подробно описывает ряд проведенных им конкрет- ных исследовании и делает некоторые выводы относительно проблем, встающих перед историками ментальностей. Хотя последние, пишет он, явным образом предпочитают се- рийные источники, возможно построить исследование и вокруг одного-единственного источника. Шпрандель проделал это со сборником нравоучительных историй "Gesta romaiioruiii" ("Дея- ния римлян"). В XIV-XV вв. книга пользовалась в Европе боль- шой популярностью: сохранилось 330 ее списков для (Средневе- ковья это бестселлер. Одна из причин такого успеха (впрочем не главная) заключается, по предположению Шпранделя, в менталь- ной многослойности новелл, воздействующей на различные пла- сты культурной памяти людей. Большинство новелл возникло, по всей вероятности, в позднеантичное время в городскон среде. Но сами сюжеты несли в себе изначально элементы древнего магиче- ского сознания, а затем вобрали в себя мотивы средневековой аристократической культуры. Однако, единство этой ментальной разноголосице придал все же тот, кто в середине XIV в. собрал новеллы в одну книгу и прокомментировал их, наделив новым, спиритуалистическим смыслом. Глубинная идея книги - во вто- ричности, относительности всего земного, в том числе ;т формаль- ной набожности. Сквозь вполне светские сюжеты и здравый смысл рассказчиков просвечивает, благодаря комментарию, иной, высший смысл, нередко противоположный буквальному (обыч- ный ручей оказывается источником истинной веры и т.п.). В по- вседневных житейских происшествиях открывается борьба Бога и дьявола за человеческую душу. По мнению Шпран/.еля, успех книги можно считать признаком широкого распространения в XIV-XV вв. такого рода умонастроения, которое он характеризует как предреформационное. По предположению Шпранделя, составителем сбоэника был некий францисканец из Оксфорда. Но для историка монтально- стей, считает он. интереснее определить круг читателей. Правда, не очевидно, что на основании содержания книги можно судить об умонастроении ее владельца. Ведь в наших собственных биб- лиотеках много книг, с авторами которых мы ни в коей мере не можем себя идентифицировать. Однако даже сегодня социологи пытаются определять менталитет определенных групп населения по популярности телепередач. Во времена же Срецневековья связь между читателем и книгой была гораздо более интимной. В XIV - начале XV в. севернее Альп книжный рынок ьряд ли су- ществовал. Чтобы иметь книгу, ее надо было заказать переписчи- ку или переписать самому, что было дорого и хлопотно. Поэтому сам факт обладания книгой для того времени, по мнению Шнран- деля, весьма значим. Однако определить первоначальных владельцев списков за- труднительно, и эта работа пока не закончена. Подтверждается широкое географическое распространение книги: обнаружены пе- реводы с латинского на немецкий, английский, русский, поль- ский, чешский и венгерский языки (списков на французском и итальянском языках пока не найдено). Очевидно также, что ши- рок и социальный состав владельцев (среди них были и богатые, и бедные, и клирики, и миряне). В ходе другого исследования Шпрандель поставил двоей зада- чей выявить изменения ментальности во времени. Это, как из- вестно, одна из самых трудных и плохо поддающихся решению проблем. Она сложна не только теоретически, не ясно также и то, как эмпирически описывать ментальные изменения. Шпран- дель определяет некоторые подходы к этой проблеме. По его мне- нию, констатировать изменение ментальности допустимо лишь тогда, когда можно быть уверенным, что остается неизменным носитель менталитета (определенная группа людей). При этом важно делать выводы на материале источников одногэ типа, со- храняющегося на протяжении длительного времени. Такому требованию отвечают, например, толкования Библии. С их помощью Шпрандель попытался выявить эволюцию пред- ставлений о старости на протяжении XII-XV вв. Выбрав те (фрагменты из Псалмов и посланий ап. Павла, где гэворится о старости, он сравнил характер их истолкования теологами Па- рижского университета на протяжении указанного периода (про- межутки между такими "пробами" были взяты краткие - от 6 до 12 лет). Свой (опять-таки предварительный) вывод о направлении эволюции воззрений теологов на возраст Шпрандель формулирует так: от примитивного полуязыческого почтения к старости - че- рез сугубо аллегорическое истолкование темы возрастов человека - к христианскому гуманизму. Неясно однако, замечает он, на- сколько воззрения теологов соответствовали массовым представ- лениям. Наибольший интерес Шпранделя вызывает вопрос о соотноше- нии ментальности и ее носителя, конкретной групты людей. Важно различать, полагает он, два рода принципиально разных групп. В первом случае менталитет (каким-либо образом материа- лизованный, например, в определенном литературном произведе- нии) предшествует образованию группы и стимулирует его. Когда в обществе существуют "умы, ищущие ориентации", чтение кни- ги может сыграть в их самоидентификации значительную роль. Возможно, именно такую роль играли "Gesta romaiiorum", содей- ствуя самоопределению и сближению тех, кто явился человече- ским материалом Реформации. Существуют и группы другого рода, чей "духовный профиль" задается их объективным социальным положением. Так, при- дворные французские клирики XII в., посвятившие себя соедине- нию христианской и аристократической культуры, были подго- товлены к этому всей своей жизненной судьбой. Шпрандель признает, однако, что намеченные им два типа групп есть идеально-типические полюса и что большинство ре- альных сообществ занимает промежуточное положение между ними. Следует также, по мнению Шпранделя, различать группы, ак- тивно выковывающие новый менталитет (это, как правило, ма- лые группы с интенсивной внутренней коммуникацией) и широ- кие сообщества незнакомых друг с другом людей, улавливающих и "использующих" разлитые в обществе настроения. В заключение Шпрандель обращается к вопросу о том, что же такое ментальность. Хотя обычно к ней относят все коллектив- ные представления, но внутри этого многообразия, по его мне- нию, следовало бы выделить какие-то "центры тяжести". Важ- нейшими, конституирующими ментальную сферу Шпрандель считает представления о человеке, во-первых, и представления о собственной группе, во-вторых. Поскольку представления о чело- веке крайне изменчивы, пишет он, может показаться, что духов- ных антропологических констант вообще не существует. Однако одна такая константа все же есть - это сама потребность человека найти ответ на вопрос о предназначении человека. Важнейшая функция группы, кстати, состоит в том, чтобы помочь индивиду найти такой ответ. Так что две вышеозначенные области пред- ставлений тесно между собой связаны. Шпрандель останавливается также на проблеме самоидентифи- кации группы. Сообщества, каким-либо образом зафиксиропав- шие представления о себе - гербом, символом, самоназванием являются наиболее интегрированными. В группах, не достигших этого уровня, самоидентификация проявляется каким .'iiioc "час- тичным" образом - например, в агрессивности, направленной против других, отвращении к меньшинствам и т.п. Шпрандель ссылается на свою работу о дискриминации незаконнорожденных в эпоху Средневековья. В этом вполне "частичном" аспекте созна- ния обнаруживаются тем не менее такие различия, которые сиг- нализируют о разном социальном самоощущении групп. Оказывается, наиболее последовательно практиковало дискрими- нацию незаконнорожденных низшее бюргерство. Так, в Любеке торговцы мелочным товаром просто изгоняли их из сьоеН среды. Люди же знатные, напротив, относились к "детям любви" с го- раздо большей терпимостью и нередко узаконивали их права. В чем тут дело? Причина, считает Шпрандель, в том, что дворянст- во как социальная группа было более других защищено не толь- ко экономически, но и психологически - сознанием своего высо- кого общественного статуса, кодексом чести, являвшихся состав- ной частью рыцарской культуры. Бюргерство же, особенно мел- кое, еще не обладавшее собственной культурой, было тем самым "открыто" для церковной проповеди, воспринимало все запреты буквально и готово было перещеголять своих пастырей. Занижен- ное представление группы о себе самой, ее социальная "заком- плексованность" ведет к невозможности противостоять внешним авторитетам и нетерпимости в собственной среде. М.Вовель. Серийная история или "case studies": дилемма реальная или мнимая? Мишель Вовель - французский историк-марксист, известный специалист по истории Великой французской революг.ии, актив- но разрабатывающий историко-антропологические подходы, за- нимавшийся такими темами, как смерть, дехристпанизация, праздники. Он - автор множества монографий, в числе которых |
Похожие:
 |
The Psychiatric Clinics of North America Только в нашем веке группа симптомов, имеющих отношение с травмой, была выделена в особое расстройство и получила собственное название.... |
|
Задача «Доктор Айболит» Кроме того, задача большая по объему, поэтому очень важно правильно распределить работу между собой. Надеемся, что вам понравится... |
 |
Вашего запроса сформулирована очень узко. Приводим Вам некоторые... Здравствуйте, Сергей. Тема вашего запроса сформулирована очень узко. Приводим Вам некоторые сведения, найденные в сети Интернет,... |
|
Научно-исследовательская работа Изготовление проектора Выполни ученики... В этой статье ставится задача рассмотреть устройство, называемое проектором. Мы рассмотрим, где он используется, каким образом осуществляется... |
|
Теоретические аспекты изучения особенностей использования рекламных... Коммуникационные особенности сми при использовании их на профессиональных специализированных рынках 6 |
|
Организация приходской жизни Московской епархии. Поэтому некоторые изложенные здесь правила и подходы могут не совпадать с теми, которые существуют в других епархиях... |
|
Задача нашего исследования состоит в том, чтобы воспроизвести нотариат... Свода законов и основных положений о судоустройстве. При таком незначительном участии отечественного права в формации ныне действующего... |
|
Основные принципы выбора бытовых и офисных кондиционеров Наиболее популярной в области кондиционирования является задача охлаждения одного помещения. Этим помещением может быть как жилая... |
|
Книга выходила в издательстве «ксп+» Популярность нлп растет, но вместе с нею растут и множатся слухи, домыслы и даже страхи. Что ж, все это весьма характерно для периода... |
|
) проект рамки (структуры) совместного решения задач март ... |
|
Русь нерусская В книге киевского историка Александра Каревина подробнейшим образом рассматривается история создания т н. "украинского языка": какие... |
|
Инструкция Цифровая фоторамка «мини» С обратной стороны рамки снимите крыжку и вставьте батарейки. Включится экран и появится настройка Часов. Исходная дата 1 Января... |
|
НортД., Уоллис Дж., ВайнгастБ. Насилие и социальные порядки. Концептуальные... Составила Иваненко М. А., доцент кафедры Мировой экономики, международных отношений и права нгуэу |
|
Конвертор байт-кода Java в cil В данной работе рассматривается задача эффективного конвертирования байт-кода виртуальной машины Java [1] в байт-код Common Intermediate... |
|
1. Мореплаватели XVII – XVIII вв Иногда путешествие становится образом жизни. Есть народ, у которого «путешествие» стало образом жизни – это цыгане. Встречаются племена,... |
|
Задача учителя состоит в том, чтобы создать условия практического... В этом свете важнейшая задача школы формирование полноценных граждан своей страны. А от решений этой задачи во многом зависит, чем... |