Задача очевидным образом выходила за рамки узко медиевисти
|
Скачать 3.79 Mb.
|
крестьянства и городского плебса еще была жива традиция обра- щения к языку телодвижений для выражения подавлелных внут- ренних импульсов (Бюргьер ссылается на сделанный Э.Леруа Ла- дюри анализ жестикуляции камизаров). Н.Элиасу принадлежит гипотеза об эволюции отношения к те- лу в Европе. Начиная с XVI в. цивилизационный процесс приви- вает людям чувство стыда и самодисциплины по отношению к фнзиологическим функциям и недоверие к телесным контактам. Эти привычки, появившиеся первоначально у привилегирован- ных сословий, а потом распространившиеся на общество в целом, Элиас считает переводом в сферу индивидуального поведения ор- ганизующего давления, которое оказывали на общество недавно конституировавшиеся бюрократические государства. Сокрытию тела, дистанцированию тел друг от друга соответствуют ни ином уровне такие явления, как сегрегация бедняков и сумасшедших, строгое разделение возрастных групп, упадок локальный солидар- ности. История сексуального поведения Автор фокусирует внимание на проблеме появления "мальту- зианских" форм поведения, т.е. практик, с помощью которых об- щество контролирует рождаемость. Часть историков склонна объ- яснять этот феномен ослаблением влияния церкви: в этой обста- новке стало возможным применение контрацептивов, немысли- мое ранее вследствие церковных запретов, которые строго соблю- дались населением. Однако, такое объяснение, по мнению Бюргьера, недостаточно. Гораздо большее влияние на ограничение рождаемости оказали, с его точки зрения, другие исторические обстоятельства. Начиная с XVI в. в Европе распространяется практика поздних б-эаков. Это- му сопутствует возникновение новых представлений о детстве, консолидация малой семьи, развитие нового типа взаимных чувств супругов. Обращаясь в заключение к перспективам исторической антро- пологии, автор констатирует, что наиболее плодотворным истори- ко-антропологическое исследование оказывается в настоящее вре- мя в области изучения ментальностей. Понятие ментальности достаточно неопределенно и достаточно открыто, чтобы с его по- мощью освоить вклад других дисциплин. Было бы опасно заклю- чать его как в чисто психологические рамки, так и в рамки исто- рии идей, которой свойственно выводить ментальносги из док- трин и интеллектуальных творений ученых людей. В этой области историческая антропология завоевывает преж- де всего "историю снизу". Она подвергает изучению наименее сформулированные элементы культуры: народные верования, об- ряды, пронизывающие повседневность, культуру социальных меньшинств. Однако все это - часть цельной системы представле- ний общества о мире и значит как-то связано с наиболее разрабо- танными интеллектуальными конструкциями - правом, религи- озными доктринами, философскими и научными учениями. Об- наружение этой связи, по мнению Бюргьера, - одна из самых серьезных задач исторической антропологии. Совсем близко от нас, резюмирует Бюргьер, у порога инду("'[- риального общества мы обнаруживаем чужой для нас мир Францию эпохи Старого порядка. Мы не хотим больше считать его всего лишь ступенью к нынешнему миру. Мы пытаемся по- нять, как он существовал, как воспроизводил себя и как продол- жает неявно существовать даже в современную эпоху (Бкзргьср называет в этой связи исследования Ф.Фюре и М.Озуфа, доказы- вающие сохранение старых местных культурных моделей за ширмой кажущейся национальной гомогенности). Одьако, поня- тие прогресса дискредитировано отнюдь не только исследования- ми историков. Более важно то, что око поставлено под сомнение в самом нашем обществе, ради которого мы u F'oripCLilacvi про- шлое. Мы принадлежгм духу своего времени, однако, наолюдая за ходом истории, подчас забываем, что сами являемся ее части- цей. Поэтому увлечение исторической антропологией, возможно, является временным. Оно удовлетворяет сегодняшнюю потрсо ность в осознании множественности путей истории. Е. В. Горн.) но<'> 6. ИСТОРИЯ МЕНТАЛЬНОСТЕЙ. К РЕКОНСТРУКЦИИ ДУХОВНЫХ ПРО- ЦЕССОВ. СВОРНИК СТАТЕЙ ПОД РЕД. У.РЛУЛЬФА. Составитель сборыикп Ульрих Раульс^, пуб.чицист и историк науки из Западного Берлина^ поставил своей задачей дать немец- ким читателям представление об истории ментальностей, ее задачах, трудностях, внутренних противоречиях. Он выбрал для этого девять проблемных статей, большинство из которых было опубликовано ранее (это работы Ж.Ле Гоффа, М.Вовеля, А.Бюр- гьера, Р.Шартье, П.Берка и П.Хаттона). Статьи немецких авто- ров (Р.Шпранделя, Х.Мейера и самого Раульфа) написаны специ- ально для данного сборника. Все работы относятся к 80-м гг., за исключением статьи Ле Гоффа, увидевшей свет в 1974 г. В предисловии Раульф предлагает свое видение происхож.де- пия, состояния и возможностей истории ментальностеИ. Гумани- тарная наука, пишет он, переживает в нашем столетии две круп- ные метаморфозы. Это, во-первых, "лингвистический поворот". Ученые не могут более рассматривать язык как простой инстру- мент познания, но должны считаться с теми "эффектами", кото- рые порождены культурно-историческим происхождением этого инструмента, должны вдумываться в свои собственные отноше- ния с ним. Определить характер второго сдвига, переживаемого гуманитарным знанием, как признается сам Раульф. труднее, смысл его до конца пока не ясен. Повсеместно происходит смеще- ние интереса исследователей от "центральных" областей действи- тельности к "периферийным": от высокой политики - к повсе- дневной ?киз1111, от науки -- к вере и оккультизму, от сознания к оессоз^ательному и т.д. Итогом этой "центробежности" современной гуманитарной науки стало зарождение нескольких новых научных направле- ний, к которым принадлежат и историческая антропологии, и ис- тория ментальностей. Вместо о^шсания деяний "готового" челове- ка историческая наука обращается теперь к изучению определен- ных способов быть человеком, к изучению разных типов рацио- нальности, что и превращает ее в историческую антропологию. Вновь выдвигается и казавшийся давно решенным вопрос о роли "субъективного фактора". Французские историки поставили его в форме истории ментальностей. Другие историографические тра- диции уточняют и переформулируют его. 38 О соотношении этих дисциплин пока спорят, но их родство между собой очевидно. Их объединяет преимущественный инте- рес к тому, что молчаливо признается данной культурой. Истоки этих дисциплин (или дисциплины) можно проследить до Гердера, а можно и до Вико. Однако о возникновении научно- го направления следует, по мнению Раульфа, всерьез говорить лишь после того, как складывается свойственный ему тип дис- курса, т.е. специфический характер постановки проблем и набор методов их разрешения. В случае истории ментальностей это про- исходит, по-видимому, не ранее конца прошлого века и связано с именами Буркхардта, Лампрехта, Дильтея, Варбурга, с немецкой стороны, Берра, Дюркгейма, Симиана, Февра, с французской. С 60-х гг. XX в. начинается новый этап в развитии данного научного направления - процесс его самоосмысления, сопровож- дающийся, в частности, спорами о соотношении истории мен- тальностей с исторической антропологией. Однако теории самого предмета все еще не существует. Не было предложено теории (функционирования и смены ментальностей, нет единства и в по- нимании того, что такое сама ментальность. Главный источник этих трудностей Раульф видит в том, что историки ментальности имеют дело с тремя разными формами человеческого сознания и поведения - категориями мышления, нормами поведения и сферой чувств. Ментальность же, по его предположению, "находится" глубже этих (форм, это нечто еще не структурированное, некая предрасположенность, внутренняя готовность человека действовать определенным образом, область возможного для него. Это "нечто" проявляется, только проециру- я';ь на экраны различных символических практик, материализу- ется в мышлении, чувствах и действиях. Возможность науки "до- браться" до самой ментальности, уловить и теоретически опреде- лить ее представляется Раульфу весьма проблематичной. Более реально, по его мнению, приблизиться к пониманию фе- номена с другой стороны, эмпирически; для этого надо проанали- зировать, в каких областях применение этого понятия наиболее плодотворно. Совершенно очевидно, что такой областью истории является прежде всего европейское Средневековье, точнее христианский космос Средневековья. Симптоматично, что в поле зрения исто- риков ментальности не попадает ни медленное вычленение хри- стианского мира из античного, ни даже собственное его становле- ние; они прямо начинают с его расцвета и прослеживают его ре- ликты в современном постхристианском мире. Вопрос о том, ка- кого рода новые связи возникают в Новое время на месте старых, религиозных, в рамках этого направления тоже практически не ставится. К "идеологическим" столетиям - Х1Х-му и ХХ-му - по- нятие ментал.>нс2ти применялось до последнего времени лишь спорадически. Пот:1. делает вывод Раульф, история ментально- стей ра:!В1'вается "как историческая с^еноменология форм веры в христианской Европе" (с. 14). В связи с этим он задастся вопро- сом, не. следует ли нам быть готовыми к тому, что категория мен- тальности окажется не применимой к иным эпохам и культурам и ке является ли само это слово просто современным обозначени- ем того. что в христианском мире называли верой^. Ж.Ли 1'офф. Ментальности: двусмысленная история Открывает сборник почти классическая, часто цитируемая в литературе работа Жака Ле Гоффа, которая была первоначально опубликована в трехтомнике "Издать историю" ("Faire de l'hiHToire" \.3. P., 1974). Псяятие ментальности {писал Ле Гофф в 1974 г.). оставаясь все еще новым, уже достаточно избито. Будучи модным, оно не- редко подвергаетсй решительной критике. Возникает вопрос, ка- кая реальность стоит за этим понятием, стоит ли хлопотать о его прояснении или лучше дать ему возможность исчезнуть. Отвечая на ;)тот вопрос, Ле Гофф выдвигает свой главный тезис: сильная сторона исгории ментальностей заключается именно в том, в чем ее часто упрекают - в расплывчатости ее предмета, в ее попытках уловить упускаемый другими науками "осадок" исторического анализа, отыскать нечто, от него ускользающее. Такое "нечто" может перевесить гораздо более "вещественные" (факторы. Далее следуют примеры. На вопрос, что такое <�феодализм, пишет Ле Гофф, ответы давались историками самые разные - ин- ституты, способы производства, тип военной организации и т.п. По Ж.Дюби. пользуясь представлением о монтальностл, показал, что, быть может, наиболее характерная черта феодализма опре- деленные представления о служении. Другой пример. С XVI в. в Европе складывается общество но- в'д'о l'll)la. ^')loт процесс тоже изучался с разных сторон. Но толь ко Макс Бебер заметил образование новых представлений о тру- де, получивших название протьстантской этики. Еще одна обновленная область исследований - королевская власть. М.Блок, П.Шрамм, Э.Канторович и Б.Гене открыли в ней мистическую сторону, проявляющуюся в ритуале, и тем вдохну- ли новую жизнь в политическую историю Средневер:ОБЬЯ, превра- щая ее в пол11тич."скую антропологию. Возникло новое измерение и в истории религии - это тема свя- тости, психологии верующих, что тоже придает этой области зна- ния антропологическую окраску. Помогает понятие ментальности и в историко-биографическом исследовании. Карл V Французский, осмотрительный и бережли- вый монарх, всегда радевший о государственных (финансах, на смертном одре внезапно отменяет часть налогов. Историки лома- ют голову над логикой этого поступка, ищут в нем хитроумие или политическую ошибку. Но не вернее ли предположить, что в последний миг жизни короля все верхние этажи его познания - политика, идеология, расчет - отступили перед глубинными мен- тальными представлениями: король убоялся предстать перед не- бесным судом, проклинаемый своими подданными. История ментальностей не просто занимается тем, чему не на- шлось места в других науках. По мнению Ле Гоффа, она нахо- дится в точке пересечения присущих этим наукам исследователь- ских тенденций, в поле возможного диалога между ними, на пе- репутье между индивидуальным и коллективным, долговремен- ным и сиюминутным, неосознанным и осознаваемым, структури- рованным и текучим, маргинальным и универсальным. Поэтому- то Ле Гофф называет ее "историей на перекрестке", "двусмыслен- ной историей". Особенно благодетельным и освобождающим, пишет Ле Гофф, оказалось представление о ментальности для тех, "кто присягнул экономической и социальной истории и особенно вульгарному марксизму" (с. 21). Избавившись от грехов старой науки (веры в предопределение, преувеличения роли личности, узкого позити- визма) экономическая и социальная история не смогли подняться от "базиса" к "надстройке". В результате "в зеркале, которое эко- номическая история держит перед обществом, отражаются не ли- ца, не воскрешенные люди, а бледные абстрактные схемы. Не хлебом единым жив человек, но такая история не имела и хлеба, она пробавлялась скелетами, движущимися в автоматическом танце. Против этих бестелесных механизмов нужно было найти противоядие. Нужно было найти для истории нечто иное. Этим иным стала ментальность" (с. 21). Ментальность разнородна. Возникшие вчера представления уживаются в ней с фрагментами древнего магического сознания. Ведь инерционность свойственна духу еще больше, чем материи. Люди, создающие машины, непостижимым образом несут в себе сознание ремесленников; водители автомобилей недалеко ушли от тех, кто ездил верхом, а (фабриканты XIX в. сильно напомина- ют крестьян, которыми были их отцы и деты. "История менталь- ностей есть история замедлений" (с. 23). Кардинальная задач."> - разгадать ту связь, скорее духовную, чем логическую, в которой находятся эти разнообразные обломки ушедших миров. Другая проблема - понять, каким образом эта мешанина передается от поколения к поколению. Линейные концепции эволюции здесь, конечно, не годятся. Далее Ле Гофф характеризует этапы становления истории мен- тальностей, начиная с возникновения самого этого понятия. Про- |
Похожие:
 |
The Psychiatric Clinics of North America Только в нашем веке группа симптомов, имеющих отношение с травмой, была выделена в особое расстройство и получила собственное название.... |
|
Задача «Доктор Айболит» Кроме того, задача большая по объему, поэтому очень важно правильно распределить работу между собой. Надеемся, что вам понравится... |
 |
Вашего запроса сформулирована очень узко. Приводим Вам некоторые... Здравствуйте, Сергей. Тема вашего запроса сформулирована очень узко. Приводим Вам некоторые сведения, найденные в сети Интернет,... |
|
Научно-исследовательская работа Изготовление проектора Выполни ученики... В этой статье ставится задача рассмотреть устройство, называемое проектором. Мы рассмотрим, где он используется, каким образом осуществляется... |
|
Теоретические аспекты изучения особенностей использования рекламных... Коммуникационные особенности сми при использовании их на профессиональных специализированных рынках 6 |
|
Организация приходской жизни Московской епархии. Поэтому некоторые изложенные здесь правила и подходы могут не совпадать с теми, которые существуют в других епархиях... |
|
Задача нашего исследования состоит в том, чтобы воспроизвести нотариат... Свода законов и основных положений о судоустройстве. При таком незначительном участии отечественного права в формации ныне действующего... |
|
Основные принципы выбора бытовых и офисных кондиционеров Наиболее популярной в области кондиционирования является задача охлаждения одного помещения. Этим помещением может быть как жилая... |
|
Книга выходила в издательстве «ксп+» Популярность нлп растет, но вместе с нею растут и множатся слухи, домыслы и даже страхи. Что ж, все это весьма характерно для периода... |
|
) проект рамки (структуры) совместного решения задач март ... |
|
Русь нерусская В книге киевского историка Александра Каревина подробнейшим образом рассматривается история создания т н. "украинского языка": какие... |
|
Инструкция Цифровая фоторамка «мини» С обратной стороны рамки снимите крыжку и вставьте батарейки. Включится экран и появится настройка Часов. Исходная дата 1 Января... |
|
НортД., Уоллис Дж., ВайнгастБ. Насилие и социальные порядки. Концептуальные... Составила Иваненко М. А., доцент кафедры Мировой экономики, международных отношений и права нгуэу |
|
Конвертор байт-кода Java в cil В данной работе рассматривается задача эффективного конвертирования байт-кода виртуальной машины Java [1] в байт-код Common Intermediate... |
|
1. Мореплаватели XVII – XVIII вв Иногда путешествие становится образом жизни. Есть народ, у которого «путешествие» стало образом жизни – это цыгане. Встречаются племена,... |
|
Задача учителя состоит в том, чтобы создать условия практического... В этом свете важнейшая задача школы формирование полноценных граждан своей страны. А от решений этой задачи во многом зависит, чем... |