Монография может быть использована в научной деятельности социологической и гуманитарной направленности, а также в преподавании для студентов, получающих образование по направлениям «Социально-культурная деятельность»
|
Скачать 4.71 Mb.
|
| 2.1.2. Празднично-обрядовая культура: сервисологический аспект Празднично-обрядовая культура как явление духовной жизни, как фактор семейной, дружеской, профессиональной, религиозной и социальной интеграции, как форма выражения национально-культурных традиций на протяжении многих десятилетий привлекала внимание специалистов в области этнографии, истории, философии, религиоведения, социальной психологии, искусствознания, режиссуры, педагогики, антропологии, социологии и других направлений гуманитарного знания. Рассмотрение празднично-обрядовой культуры как компонента системы социально-культурного сервиса131 – явление новое и мало изученное. Дело не в том, что ранее этого явления не существовало, а в том, что оно не рассматривалось как значимая социально-культурная ценность, не обособлялось в особую отрасль культурной деятельности. Несмотря на то, что услуги по организации праздников, обрядов, ритуалов известны с древних времён, подобная постановка вопроса стала актуальной лишь с конца ХХ века, в условиях постиндустриального общества, когда сервис стал проникать из традиционных для него сфер в иные области социального пространства, изменять их, оказывать влияние на формирование сознания современного человека и на облик нынешнего общества. Сегодня уже трудно найти такую сторону общественной жизни, которая не выступала бы объектом приложения сферы сервиса. По мнению философа-теоретика Жана Бодрийяра, «общество потребления отличается не только изобилием благ и услуг, но и тем более важным фактом, что всё является услугой, что предоставленное для потребления никогда не даётся просто-напросто как продукт, а всегда как личная услуга, как удовлетворение»132. Стремительный рост сферы услуг привел к формированию тотального «общества сервиса». В «обществе сервиса» существенно изменилось представление человека о празднике, в котором его первоначальные смыслы стали трансформироваться, заменяться и утрачиваться. В свою очередь, праздник, будучи одной из устойчивых форм культуры, претерпел изменения, поскольку всегда являлся и является «зеркалом своей эпохи»133. Каковы же особенности бытования празднично-обрядовой культуры в «обществе сервиса»? В празднично-обрядовой культуре современного мира наблюдается двоякая тенденция. С одной стороны, происходит процесс возникновения множества новых праздников. Особенно это касается современной России, в праздничном календаре которой появляются новые государственные праздники (День России, День народного единства), воссоздаются традиционные праздники (Масленица) и в то же время приветствуются праздники иных культурных традиций (День св. Валентина, Хэллоуин). При этом большинство исследователей современной праздничной культуры указывают на утрату истинной природы праздника. С другой стороны, праздничная сфера заметно расширившись, стала вторгаться в жизнь, становясь проявлением быта, досуга, отождествляясь с понятиями «отдых», «выходной день». В современном обществе потребления примером реализации праздничности стал феномен посещения гипермаркета, театра, музея, экскурсии. Праздничность здесь воплощена в «развлекательной индустрии, в стилистике упаковок, в оформлении витрин, в моде, в украшении цветными лампочками зимних деревьев, в зовущей, пёстрой, незакомплексованной, взвинченно-радостной рекламе…»134, весёлой музыке, розыгрыше призов, получении подарков, скидок. Главную роль в этом праздничном действе играет Homo festivus — Человек празднующий. Впервые данное определение было предложено Филиппом Мюре. Человек гиперфестивной эры, по мнению Филиппа Мюре, не смеётся, потому что живёт в мире, в котором всегда борются; прославляет себя и только себя («эпоха планетарного нарциссизма»); некритически принимает и одобряет всё, что появляется (все «новое»- прекрасно). Homo festivus – прежде всего порождение общества потребления, в котором сам акт потребления обставляется как праздничное действо. Сегодняшние праздники, – считает Филипп Мюре, – как правило, не совпадают с традиционными. Гиперфестивный мир – это мир, где уже не существует праздничных дней. Но это ещё и мир, в котором больше нет места праздничному настроению. Современную цивилизацию Ф. Мюре называет гиперфестивной эрой. Ф. Мюре объясняет это тем, что ничем не ограниченное увеличение числа праздников стало сегодня «самой насущной заботой, самой неотъемлемой потребностью, а значит, его наиболее рельефной, наиболее отвратительной и наименее изученной особенностью»135. Вышеуказанные тенденции привели к тому, что в современной культуре стало необходимым различать понятия праздник и праздничность. Праздник, в отличие от праздничности, имеет ряд значимых характеристик: актуализация памяти какого-либо события; связь со сферой сакрального; неотделимость от ритуала; всеобщность, коллективность; ритмичность; синтетичность; эмоциональность; противопоставленность будням; «катарсический характер»; избыточность, изобилие; расширение границ дозволенного; ценностная доминанта, тотальная вовлечённость в событие. Вот что пишет по этому поводу Т. Чередниченко: «Праздники – дело сакральное, мифопоэтическое. Отмечаются либо поворотные вехи календарного времени, либо память священных событий (не важно, как зафиксированных: каноническим Писанием или историческим преданием). Праздничность же – дело рыночное. Она аранжирует всё всучиваемое – от блокбастера до стирального порошка»136 и не восходит ни к чему. Если праздник – это попытка восстановления связи человека с миром, природой, обществом, то праздничность – это отвлечение, уход от реальной жизни. Если важнейший признак праздника – выделенность из повседневной будничной жизни, то для праздничности характерно слияние с повседневностью, «праздничность стилистически окрасила будни».137 В результате подмены праздничного события увеселительными, зрелищными феериями произошло стирание различий между повседневными и праздничными формами бытия. Праздничность стала одной из главных черт современной культуры, а праздники, утратив свой семиотический статус, приобрели характер развлекательно-рекреационный. Смыслообразующая составляющая праздника постепенно утрачивается, а зрелищная становится доминирующей. «Праздник мифа вытесняется мифом праздника»138. «Современный праздник – это симулякр “игры в праздник”, во многих случаях навязанный обществу. При этом и игра, и праздник воспринимаются обществом поверхностно, человек не вникает в суть бесконечной череды праздничных мероприятий, которые сведены к яркому зрелищу»139. По сути, праздник теряет специфику своей самодостаточности в культуре. Для удовлетворения каких потребностей человека праздник возникает в культуре? И, наоборот, в результате ослабления каких потребностей человека праздник исчезает из культуры? Наша задача обозначить полифинкциональную природу праздника и выявить функцию праздника, благодаря которой праздник существует в культуре независимо от факторов времени. Итак, «праздник существует как контраст повседневной психофизиологической умеренности и социальной регламентации» (компенсаторная функция). Противопоставление «праздник-будни» является ключевым и определяющим признаком праздника. Главное отличие праздника от будней в том, что на празднике «всё наоборот», «не так, как обычно»: в будни люди работают – в праздник отдыхают (занимаются делами вечными); в будни едят скромно и скудно – в праздник обильно и щедро; в будни погружены в заботы – в праздник веселятся; в будни послушны, скованны – в праздник раскрепощены; в будни полны земными интересами, проблемами, заботами – в праздник обращены к миру вечных ценностей; в будни одеваются обычно, просто – в праздник «не так как обычно» (в чистое, новое, богато украшенное, красочное…) и т.д. Сегодня эти границы размываются. Обильная трапеза уже не является атрибутом лишь праздничного стола. Праздничная пища вполне может быть и будничной. Сегодня уже не надо ждать праздника, чтоб полакомиться тортом, икрой, дорогим вином, конфетами, салатами. Разнообразием и многообразием еды уже никого не удивишь. Праздничное мероприятие ценится наличием зрелищных, развлекательных мероприятий, их оригинальностью и степенью интеллектуализации. «Праздник актуализирует ценностно-смысловой горизонт культуры» (ценностно-ориентационная функция). Существенным и неотъемлемым признаком праздника является сакральность140. «Каждый праздник связан с определённой ценностью, иногда высшего порядка, которая является святыней (sacrum) для празднующей группы»141. Мифологизация праздника при этом является основой и истоком его сакрализации. Так, исследователь архаического сознания В. Н. Топоров писал: «Наиболее часто праздник мотивируется мифом: событие, рассказываемое в мифе, рассматривается как прецедент, отмечаемый соответствующим праздником, в котором может воспроизводиться и сам этот миф»142. Деятельностной стороной мифа выступает ритуал. Ритуал – атрибутивный элемент структуры праздника. Ритуал представляет идею, легенду, миф в видимой символической форме через систему определенных действий. «Триада “ценность–идея–ритуал” в празднике порождает своего рода синергетический эффект, который проявляется в праздничном мироощущении, переживаемом каждым участником торжества»143. Трансформация форм праздничной культуры связана со сменой объекта, наделённого сакральным смыслом: от сакрализации сверхъестественного (первобытная культура) общество переходит к сакрализации светского (Новое время). Осмысление сегодняшней стадии развития праздничной культуры позволяет говорить о сжатии сакрализации содержания праздника. В настоящее время «смысловое основание всякого праздника смещается в направлении материального потребления, а не производства нового духовного опыта»144. Медведева М.А. связывает это с высокой скоростью жизни; чрезмерной коммуникативной насыщенностью; усталостью людей; постоянной сменой социальных установок, что переменило сознание «массовости» на стремление к «футлярности», закрытости; уходом людей «с улиц в квартиры»; локальным характером распространённых корпоративных торжеств, что позволяет сохранить индивидуальное, личное начало, не тратить силы на организацию и проведение полноценного праздника»145. Как уже отмечалось, «сегодня к праздничным построениям стали относить даже “шопинг”, т.е. формы, которые смещают акценты с ценностного наполнения праздника на получение удовольствий от приобретения новых предметов. Здесь личность творца праздника трансформируется во фрагментарную сущность, смысловая наполненность которой обозначена утилитарными аспектами, что ведёт к утрате сакрального наполнения праздника и его социальной значимости. …Своеобразным выражением духовной минимизации современной праздничной концепции стал «праздник потребления», основанный на квазиценностях и включающий в себя определённые моменты, характеризующие праздник»146. Праздничные построения в этом случае сведены к удовольствию от факта приобретения товаров и не связаны со смысловыми точками человеческого бытия. «Праздник влияет на исчисление, понимание и ощущение времени людьми одной культурной традиции, противодействует тенденции времени к линейности и необратимости, связывает в едином смысловом контексте важные этапы человеческой экзистенции, значимые вехи жизни социума и циклы природы» (функции темпорализации культур). Связь с моделированием времени является фундаментальной особенностью праздника. Любой традиционный праздник – это разрыв течения повседневного (трудового) времени; одновременно праздники «встраиваются» в основной производственный цикл и с этой точки зрения фиксируют органическое единство времени жизни человека и бытия природы. Время современного человека не имеет жёсткого деления на праздники и будни. Важная тенденция в изменении праздничной культуры – это переход от систематического повторения праздника к его однократности147. Праздник теряет историю своего празднования, становится единичным событием, ни к чему не отсылающим и не имеющим продолжения или, наоборот, продолжающимся без основания. Повторяемость – то самое свойство праздника, которое в традиционном празднике позволяла празднику поддерживать определённый космический порядок, в современной культуре практически утрачено. Цикличность, свойственную праздникам традиционной культуры, в современную эпоху сохранили, пожалуй, только два праздника – Новый год и День рождения. Эти праздники повторяются не просто каждый год в определённое время, отсчитывая то, сколько лет назад произошло отмечаемое событие, они сохранили в своей основе идею конца одного цикла и начала нового. Утрата существенного различия между повседневным и праздничным временем приводит к безразличному отношению к календарю. Безудержное заполнение полезным содержанием пустого места праздника оборачивается абсурдностью традиционных выходных и праздничных дней, совершенным неумением различать нарядную и не-нарядную одежду и т.п. Орлов О.Л. считает, что потребность в празднике уменьшается, когда человеку не надо много и тяжело трудиться, когда ослабевают его связи (эмоциональные, в основном) с традиционными празднующими группами, к которым он формально принадлежит, когда он не зависит от ритма природы и сам рациональным образом определяет ритмы собственной жизни, когда происходит охлаждение к идеологии, отход от религии, когда культивируются рационализм, прагматизм и индивидуализм148. В условиях потребительского общества от праздника требуется по преимуществу внешняя эффектность, привлекательность, яркость. Праздничные формы культуры в данном случае выполняют функцию эмоциональной разрядки, «человек, став жертвой перенапряжения, всё больше испытывает потребность во внешнем отвлечении. Для работы в оставшееся свободное время над самим собою, для серьёзных бесед или чтения книг необходима сосредоточенность, которая нелегко ему даётся. Абсолютная праздность, развлечение и желание забыться становятся для него физической потребностью. Не познания и развития ищет он, а развлечения – и притом такого, какое требует минимального духовного напряжения»149. Многочисленные праздники, в том числе искусственно созданные, одной из своих функций имеют именно отвлечение от жизненных реалий. По мнению Юрловой С.В., «устоявшиеся и отчасти закостеневшие формы праздничной культуры, сложившиеся в условиях доминирования традиционного (доиндустриального) образа жизни, не могут удовлетворять потребность в социальной интеграции и реализации свободы творчества, даровать человеку ощущение полноты бытия в единстве социального и экзистенциального. Этим во многом объясняются постепенное смешение праздника на периферию культуры и выход на первый план праздничности, растворённой в повседневности, вечного праздника потребления. Именно в потреблении современный человек реализует свою потребность в социальной интеграции и свободе творчества. «Вечный праздник» потребления даеё нам то, что не способен, как правило, дать традиционный праздник – ситуацию “включённости” в процесс: потребление не знает зрителя, там есть только полноправные участники»150. Итак, «праздничная культура к началу ХХI века расслоилась и резко дифференцировалась. Произошло явное изменение ценностных ориентаций. Современный праздничный календарь весьма хаотичен. В нём трудно заметить стройную систему, а главное, не просматриваются тенденции, ведущие к упорядочиванию общественного досуга в различных системах праздников, вносящие ритм в социальное пространство значимых событий. Разрушение системы праздничных традиций ведёт к состоянию бесперспективности, разрыву преемственности и ослаблению культурной связи поколений, разрушению единства социально-культурного пространства, неясности статуса религиозно-праздничной культуры, нескоординированности новых государственных праздников, неопределённости отношения к советской обрядности и её месту в общем культурном процессе, увеличению количества разного рода локальных «привнесённых» праздников… Кроме того, одной из характерных особенностей современной праздничной культуры является тенденция свёртывания пространства чисто человеческих отношений на фоне увлечения увеселительными феериями, никоим образом не затрагивающими духовную сферу человека»151. Филипп Мюрэ, рассуждая о тенденциях, характерных для современного общества, говорит о том, что «проведение всевозможных праздников… стало трудовой деятельностью нашей эпохи и её главным открытием»152. Создание праздников стало отраслью профессиональной деятельности. Стало популярным проводить любые праздники с привлечением профессиональных event-агентств, которые предлагают широкий ассортимент «праздничных» услуг (от англ. event – событие, мероприятие). Их цель – любое событие превратить в праздник. Еvent-мероприятия условно можно подразделить на несколько групп: 1) рабочие, где происходит обмен информацией (конференции, выставки, конгрессы); 2) информативные, нацеленные на передачу информации в развлекательной форме (премьера кинофильма, представление новинки, корпоративные праздники, день рождения компании); 3) досуговые, ориентированные на проведение свободного времени целевой аудиторией (соревнования, концерты, фестивали, поездки).153 Наиболее популярными event-мероприятиями в России считаются праздники. Праздник в этой связи предстаёт как поле деятельности специалистов по социальным коммуникациям, по работе с клиентами, по разработке креативных идей и сценариев и т.д. Появляется целый пласт профессий, задействованных в многочисленных государственных и негосударственных учреждениях и организациях, предоставляющих услуги по организации и проведению праздников, обрядов, ритуалов, юбилеев, презентаций и т.д.: менеджер по работе с клиентами – продавец услуг event-рынка; менеджер по разработке креативных идей и сценариев – художник event-рынка; менеджер-организатор event-проектов – администратор, арт-директор, продюсер; руководитель event-агентства – управленец или учредитель. Перечень можно продолжить. Особый вид человеческой деятельности, который направлен на качественное удовлетворение потребностей общества, социальной группы, отдельного человека путем оказания услуг принято связывать с понятием сервис.154 Система создания, предоставления и потребления услуг по организации и проведению праздников, обрядов, ритуалов, юбилеев, презентаций и т.д. (услуги учреждений культуры и специализированных фирм) обозначается понятием празднично-обрядовый сервис. В узком смысле, празднично-обрядовый сервис – это предоставление услуг по организации и проведению праздников, обрядов, ритуалов, юбилеев, презентаций и т.д. на основе платежеспособного спроса. Существует две формы организации праздничных мероприятий: государственная (основанная на финансировании государства), коммерческая (основанная на финансировании частных структур). Проблема создания и организации праздников актуализируется на стыке культурологического, социально-коммуникативного, экономического дискурса. Праздник можно рассматривать как вариант социально-коммуникативной технологии155. Однако процесс целенаправленной технологизации такой сложной культурной системы как праздник невозможен без учета принципов функционирования праздника в культуре. Содержательное наполнение структурных компонентов любой выбранной модели коммуникации вынуждает специалиста обратиться к теории праздника. Жизнь любого праздника в культуре невозможна без актуальной для общества ценности. Задача коммуникатора в празднике – объяснить значимость ценности, донести её важность до каждого через праздничную идею. Этот момент весьма важен для грамотной организации праздников. Отсутствие «восхождения к идеалу» в идее праздника лишает его функции решения социально значимой задачи, а, следовательно, приводит к чисто номинальному или формальному существованию праздничной даты. Учреждение и проведение праздника требует от специалистов-профессионалов не только грамотности в осуществлении «праздничной коммуникации», но и культурной ответственности. Праздничные мероприятия требуют от артиста и художника не только творческой оригинальности, предельного самовыражения, а умения хорошо исполнить «социальный заказ», то есть подстроиться под вкусы и настроения публики, предвосхитить её желания156. Так как празднично-обрядовый сервис предполагает реализацию услуги с учётом спроса и предложения в условиях рыночной конкуренции, то празднично-обрядовый сервис оказывается частью экономики. Праздники обретают свою собственную экономику – индустрию массовых развлечений, – которая сегодня является очень прибыльной и быстро развивающейся отраслью хозяйства157. Помимо всего прочего, праздник сегодня является сильнейшим стимулятором потребительского спроса, он формирует спрос на продукты питания, одежду, подарки. Известно, что накануне новогодних или рождественских праздников объём розничной торговли возрастает в десятки раз, по сравнению с обычными днями. Праздничность стала использоваться как способ привлечения внимания к тому или иному виду деятельности: речь может идти о раскрутке нового продукта, открытии нового предприятия, магазина, выставки. Праздники используются бизнесом в целях сплочения потребителей вокруг своей марки («Праздник молока», «Праздник мороженого», «Праздник хлеба» и др.). Цель подобных мероприятий заключается не в том, чтобы непосредственно продать товар, но в том, чтобы сделать его потребление элементом праздничного опыта. Мы ежедневно покупаем различные продукты и не видим в этом ничего особенного. Именно поэтому рекламный дискурс, формы непосредственного взаимодействия (праздничное мероприятие) предполагают возвышенную интонацию, приподнимающую нас над привычными способами потребления. Следуя общему контексту размышлений и подводя итог, хотелось бы обратить внимание на некоторые задачи, требующие дальнейшего изучения. Представляется необходимым: -выявить различие и сходство понятий праздник, зрелище, развлечение, шоу, праздничность, досуг, игра; -проследить эволюцию форм организации праздничных мероприятий с точки зрения сервисных отношений; -провести классификацию праздничных услуг с использованием различных оснований; -выявить специфику услуг по организации и проведению праздников; -охарактеризовать прообраз нового антропологического типа – «человека развлекающегося», потребителя духовных благ и услуг, предлагаемых развлекательными учреждениями, и вместе с тем направляющего их развитие в соответствии со своими вкусами. -осмыслить механизмы появления и укоренения праздников в обществе; -определить особенности использования праздников в рамках бизнес и политических акций; -рассмотреть празднично-обрядовый сервис с учётом культурологической, сервисной и экономической проблематики. |
Похожие:
 |
Российской федерации Учебно-методическое пособие предназначено для студентов и аспирантов, обучающихся по направлениям: “ Психология, “ Психология служебной... |
|
Судебная экспертиза на современном этапе развития уголовного судопроизводства россии Монография предназначена для студентов юридических вузов по подготовке специалистов и магистров, а также может быть полезна для работников... |
|
Темы: Культура, социально-культурная сфера и менеджмент. Сфера культуры... Под менеджментом в содержании данной дисциплины понимается система управленческой деятельности, обеспечивающей успешное функционирование... |
|
Монография Ефимова Н. В., Мыльникова И. В., Катульская О. Ю., Дьякович М. П Монография может быть полезна специалистам Роспотребнадзора, преподавателям, студентам и аспирантам медицинских и педагогических... |
 |
Программа по внеурочной деятельности для учащихся 5-9 классов может... Основные результаты инновационной деятельности образовательных учреждений Петродворцового района в 2015-2016 учебном году |
|
Программа производственной практики по профилю специальности (технологической)... Программа предназначена для студентов ветеринарного отделения, а также для руководителей практики от колледжа и от предприятия и... |
|
Мы живем в мире мифов и стереотипов, не замечая подчас, что они уже... Человека и гуманитарных технологий. Поэтому положение о том, что деятельность по обеспечению информационной безопасности есть гуманитарная... |
|
Проблемы кредитования субъектов малого предпринимательства, осуществляющих... Монография предназначена для студентов, аспирантов, преподавателей, специалистов в области малого предпринимательства, инновационной... |
|
Вологды Департамент Гуманитарной политики Управление образования... Образовательная программа «Углубленное изучение математики» является программой естественно-научной направленности |
|
Доклад ряд методик для мониторинга и диагностики ууд подготовила:... Анкета предназначена для выявления мотивационных предпочтений в учебной деятельности. Может быть использована в работе со школьниками... |
|
Характеристика научной деятельности фгуп госнии га в 2013 году и в первом полугодии 2014 года Фгуп госнии га в соответствии с уставными задачами, поставленными перед институтом, осуществляет научную деятельность по следующим... |
|
Методические рекомендации для студентов Областного государственного... Редактор-составитель: Абрамова М. О., заместитель директора по научной и информационной деятельности |
|
Афонин И. Д., Смирнов В. А. Социально-трудовые отношения: сущность... М23 Мумладзе Р. Г., Афонин И. Д., Смирнов В. А. Социально-трудовые отношения: сущность и реализация в процессе управленческой деятельности:... |
|
Инструкция по заготовке и монтажу открытых беструбных электропроводок всн 180-84 Инструкция предназначена для мастеров, бригадиров и электромонтажников, связанных с монтажом электропроводок, а также может быть... |
|
Программа может быть использована для разработки рабочей программы... Рабочие программы учебных предметов раскрывают рекомендуемую последовательность изучения разделов и тем, а также распределение учебных... |
|
Литература В данной работе предпринята попытка рассмотреть социальные ограничения в целостном и системном виде. Эта работа может представлять... |