Северный регион
|
Скачать 3.11 Mb.
|
|
Литература
УДК 39(=1-81):325.454 (571.121):504 Карпов В.П. Karpov V.P. ТРАДИЦИОННЫЙ ЯМАЛ В ИНДУСТРИАЛЬНОЙ ДИНАМИКЕ ХХ в.: ПРОБЛЕМЫ АДАПТАЦИИ TRADITIONAL YAMAL IN INDUSTRIAL DYNAMICS OF ХХth CENTURY: PROBLEMS OF ADAPTATION Анализируются результаты столкновения индустриальной и традиционной цивилизаций в ямальской тундре. Показано, что создание Западно-Сибирского нефтегазового комплекса нарушило уклад жизни коренных народов Севера. Рассмотрены перемены в производстве, культуре и быте оленеводов в условиях интенсивного промышленного освоения региона. The results of the collision of industrial civilization and traditional civilization in the Yamal tundra are analyzed. It is shown that the West Siberian oil and gas complex has violated lifestyle of the indigenous peoples of the North. The changes in production, life and culture of reindeer herders in the conditions of intensive industrial development of the region are studied. Ключевые слова: Ямал, ненцы, оленеводы, кочевники, индустриализация, нефтегазовый комплекс, прогресс, традиция. Key words: Yamal, Nenets, reindeer herders, nomads, industrialization, oil and gas complex, progress, tradition. Тюменский Север известен, в первую очередь, своими нефтегазовыми богатствами. Но в регионе живы и традиционные отрасли хозяйства, в которых заняты, главным образом, коренные малочисленные народы Севера (КМНС). В их числе – ненцы, аборигены Ямала, продолжающие вести самобытный образ жизни, основанный, прежде всего, на занятии оленеводством. Сегодня непосредственно за счёт этой отрасли хозяйства в Ямало-Ненецком автономном округе (ЯНАО) живут более 3 тыс. семей, почти 15 тыс. человек [11, с. 97]. В годы советской власти оленеводство как отрасль северной экономики находилось в руках государства. Однако на протяжении 1930−80-х гг. ненцы сохраняли поголовье личных оленей, прибегая к разного рода уловкам. Судя по отчётности с мест, КМНС создавали простейшие производственные объединения для совместного выпаса оленей, которые были специфической формой колхозов, рекомендованных Центром и подхваченных организаторами нового порядка на Севере. Но фактически такие колхозы существовали только на бумаге [2, с. 49]. А.В. Головнёв уточняет, что государственные чиновники на Крайнем Севере не имели легкого доступа к стойбищам древних северян, а пастухи не позволяли чужакам глубоко проникать в технологию оленеводства и сохранили маневренность на волнах советской национальной политики [3, с. 92]. К началу индустриального наступления в глубь тюменской тайги и тундры из 70,4 тыс. человек населения Ямало-Ненецкого округа 24,5 тыс. человек, или 35%, составляли представители народностей Севера (1965 г.) [9, с. 106]. В округе было сосредоточено самое крупное поголовье оленей в СССР. Не подготовленное должным образом индустриальное вторжение на Север нарушило уникальную природную среду, суровую, но очень ранимую и хрупкую, привело к сокращению площади оленьих пастбищ, оленепоголовья и, как следствие, грозило исчезновением коренного населения. Отказ от насильственного насаждения новых форм жизни в тундре (массовый перевод на оседлый образ жизни, укрупнение населенных пунктов, организация обучения в школах-интернатах и др.) произошёл только в постсоветский период. После ликвидации советской власти пересмотр основ государственной политики в отношении КМНС стал одной из самых острых и дискуссионных проблем. «Ненцы всегда существовали в пределах семьи, рода и не знали государства. За тысячелетия они выработали свой механизм выживания, свои формы общественной жизни, потому и ощущают материальную и духовную экспансию российского государства как агрессию. Но агрессии они противостоят не активно, а пассивно, относясь к ней как к природным явлениям, мору, несчастьям» [7, с. 249]. Массовое социологическое исследование общественных позиций и настроений населения ЯНАО в 1993 г. показало, что возврат к традиционным занятиям и образу жизни был бы для коренного населения округа наилучшим способом решения его проблем [8, с. 120-121]. Опрос проводился одновременно в Салехарде, Ноябрьске (представляющем характерный тип молодого города нефтяников и газовиков), райцентрах и промысловых селениях Шурышкарского и Ямальского районов. Взгляд «изнутри» на проблемы мира и человека тундры даёт литература ямальских писателей (А. Неркаги, Л. Лапцуй, Р. Ругин, Н. Ядне), охватывающая все этапы истории и развития культуры коренных народов Ямала на протяжении ХХ века. Отношение КМНС к прогрессу и к пришельцам с «большой земли», через которых этот прогресс пришёл в тундру, ясно прослеживается в переписке известного тюменского писателя К.Я. Лагунова (1924-2001) со своей ученицей − ненецкой писательницей А.П. Неркаги (род. 1952). Имя Анны Неркаги (члена Союза писателей СССР с 1978 г.) известно далеко за пределами региона. В январе 2015 г. Уральский федеральный университет (Екатеринбург) выдвинул её кандидатуру на соискание Нобелевской премии по литературе [5, с. 7]. В конце 1970-х гг., разочаровавшись в ценностях европейской цивилизации, А. Неркаги вернулась к соплеменникам в стойбище, в Байдарацкую тундру. В апреле 1982 г. Лагунов в письме Анне убеждает её вернуться в Тюмень или Салехард, чтобы продолжить работу над повестью «Белый ягель». «Конечно, – пишет Лагунов, – 5-10-тысячному народу в нынешней обстановке трудно сохранить в неприкосновенности свою национальную культуру, и обычаи, и ремёсла и т. д. А надо ли? Прогресс вовлёк ненцев, как народы всего мира, в стремительный круговорот, который по спирали, виток за витком поднимает их ввысь, к лучшей доле, к лучшей жизни, к самосохранению. Грамота. Медицина. Новый уклад быта. Новый, высший уровень производства (всё же высший. Тут и радиосвязь, и ветеринарное обслуживание. И организация оплаты. И, чтобы ни случилось, голод никого не подстерегает и т. д.). И многое, многое другое» [7, с. 247]. А.П. Неркаги учителя не послушала. Для неё важнее проблемы её соплеменников, поставленных индустриальным вторжением с Юга на грань гибели. Если для К. Лагунова важно отдать («что я могу сделать для страны?»), то для Неркаги, как жителя тундры, главное – сохранить (свой род). Идея жертвенности для КМНС неприемлема, потому что самое ценное в тундре – человек, носитель жизни, генотипа рода. Герой для Лагунова – человек, преодолевающий традицию. А у Анны Неркаги совсем другое отношение к прогрессу: жизнь циклична и повторяема в определённых временных пределах (год, жизнь растений, рыб, животных, человека). Жизнь – это круг, а не спираль. Она достигла совершенства и поэтому всякий выход за пределы традиции есть безрассудство, грозящее гибелью. Жизнь ненцев в тундре проходит в экстремальных условиях, требующих от человека постоянной смелости и мужества. Поэтому требовать от ненца смелости – всё равно, что искать опасность в условиях постоянной опасности. «Жертвенность, – отмечает В.И. Захарченко, – лежит в основе менталитета русского народа, народа имперского. Идея эта была одной из главных доминант как царской, так и большевистской империй… Государство с его сверхзадачей есть высшая ценность, ради которой личность должна жертвовать всем личным, долг должен торжествовать над чувствами» [7, с. 248]. А в тундре «человек сам принимает решение совершать тот или иной поступок, и общество не вправе требовать от него проявления смелости, как это происходит в империях» [7, с. 250]. Многие исследователи отмечают, что консервативность КМНС определена условиями их существования: «Мир тундры настолько хрупок, а слой жизни настолько тонок, что малейшие изменения чреваты не просто бедою, а грозят смертельными катаклизмами» [16, с. 97]. Поэтому северный человек не может не быть консерватором. Традиционно хозяйство ненцев-оленеводов не было ориентировано на рынок. А.А. Дунин-Горкавич отмечал, что «тобольский самоед требует от оленя только одного, – чтобы он давал ему самое необходимое для его неприхотливой жизни, т. е. пищу и одежду; он нисколько не заботится об увеличении числа оленей и извлечении из своего стада денежных выгод» [6. с. 113]. Но индустриальный век повлиял и на жизнь в тундре. Одно из обвинений А. Неркаги своему народу – ненцам – связано с тем, что «олени, братья ненцев по жизни, перестали быть им друзьями, стали предметом утоления жажды приобретательства и безжалостно, тысячами, уничтожаются. «Голубые слезы оленей, как драгоценные алмазы, собраны у Господа на ладони», – пишет Анна Неркаги о «подло убитых оленях, души которых вопиют к Богу» [5, c. 7]. За полвека контактов с индустриальным обществом материальная и духовная культура, быт ямальских оленеводов изменились. В тундре стало обычным явлением наличие современных транспортных средств, портативных бензиновых электростанций, телевизоров, DVD-проигрывателей, сотовых телефонов. Но и сегодня многие оленеводы считают, что продавать живых оленей можно только в тяжелой жизненной ситуации. «Мы оленей не продаём, это же наше богатство. Это только в крайнем случае. Один мужик в Гыде продал оленей и купил квартиру. Теперь у него оленей мало, он бедный. На мясо сдавать – это другое дело…» [12, с. 47]. Жизнь представителей северного мира напрямую зависит от сохранения природы, поэтому интенсивное промышленное освоение Тюменского Севера отразилось на укладе жизни аборигенов самым негативным образом. Территория Западно-Сибирского нефтегазового комплекса росла стремительно, сокращая среду обитания КМНС. В условиях отчуждения значительной площади пастбищ и охотничьих угодий увеличивалась численность незанятого коренного населения и изменялась структура его занятости. Если в 1959 г. 70% всех трудоустроенных представителей КМНС в округе работали в традиционных отраслях, то к концу 1980-х гг. – лишь 47,6% [4, л. 291]. Фактов безжалостного отношения к северной природе предостаточно. «Буровики ведут себя на Ямале как захватчики, на своем пути всё топчут, мнут, валят отходы и т. д. …», – свидетельствовали сами газовики [10, c. 87]. Коренные ямальцы с таким поведением человека в тундре столкнулись впервые. По их воззрениям, природа одухотворена и нанесенная ей обида может обернуться бедой. Мышление ненцев антитехногенно – они болезненно относятся к бурению и другим видам хозяйственной деятельности, наносящей повреждения поверхности Земли. Отчасти это объясняется мифологическими представлениями о демоничности подземного мира [13, с. 78]. Индустриализация Севера обернулась для КМНС уничтожением традиционной среды обитания и едва не закончилась этнической гибелью. Насаждение новых форм жизни привело к бытовой неустроенности, бродяжничеству, алкоголизму представителей северного мира. С 1959 по 1989 гг. средняя продолжительность их жизни сократилась с 61 года до 45 лет [14, с. 133]. «Кто убил мой народ?» – спрашивает А. Неркаги. Вопрос риторический: на землю Ямала пришла гораздо более мощная цивилизация и беды в связи с этим оказались те же, что у всех КМНС: разрушение традиционного уклада жизни, трудности вхождения в новые ее формы, болезненные поиски своей ступени на чужой для аборигенов общественно-политической лестнице [1, с. 62]. Однако все попытки государства решить «кочевой вопрос» на Ямале закончились безрезультатно: голос тундры оказался сильнее. В настоящее время в округе сосредоточено около половины всего поголовья домашних северных оленей РФ. Поскольку оленеводство предполагает кочевой образ жизни, в округе проживает большая часть кочевников РФ. Больше всего их в наиболее удаленных от «большой земли» Пуровском, Тазовском, Ямальском районах, лидирующих не только по числу оленеводческих хозяйств, но и по добыче нефти и газа. Если права крупных оленеводческих предприятий (в основном, это акционерные общества на базе бывших совхозов) защищены в условиях промышленного наступления на тундру, то ситуация с оленеводами-частниками и общинами часто приобретает конфликтный характер. Учет жизненно важных интересов древних северян и решение их социально-культурных и экономических проблем – обязательное условие дальнейшей социализации КМНС и устойчивого развития региона. Литература
УДК 929Джужома:620.9(571.122Сургут) Мантикова Э.К. Mantikova E.K. |
Похожие:
 |
Северный регион Составляющие качества человеческих ресурсов вуза… |
|
Северный регион Направления исследования внутриличностных конфликтов женщин, ориентированных на карьеру предпринимателя |
|
2028-16-ксд-м-3 (ТЗ) «Отсыпка кустовых оснований» (Майский регион),... Данная типовая Документация о закупке соответствует требованиям Положения Компании "О закупке товаров, работ, услуг" № П2-08 р-0019... |
 |
Документация по запросу предложений на право заключения договора... Административный директор филиала ОАО «Мобильные ТелеСистемы» Макро-регион «Дальний Восток» |
|
Документация по запросу предложений на выполнение работ по ремонту... Для справок по общим вопросам обращаться в Департамент логистики Макро-регион «Северо-Запад» ОАО «мтс», контактное лицо Мальцев Константин... |
|
«утверждаю» Технический директор Филиала ОАО «Мобильные ТелеСистемы»... Филиала «Макро-регион «Дальний Восток» юридический адрес: 109147, г. Москва, ул. Марксистская, д. 4, Место нахождения филиала: 690000,... |
|
«утверждаю» Технический директор Филиала ОАО «Мобильные ТелеСистемы»... Участники) к участию в процедуре открытого запроса предложений (далее — Запрос предложений) а право заключения договоров услуг по... |
|
«утверждаю» Технический директор Филиала ОАО «Мобильные ТелеСистемы»... Участники) к участию в процедуре открытого запроса предложений (далее — Запрос предложений) а право заключения договоров услуг по... |
|
Отчёт по производственной практики в депо Новокузнецк-Северный. «Структурная организация депо» Объектом прохождения практики является пто новокузнецк-Северный, организация работы пунктов технического обслуживания и текущего... |
|
Соревнование n 4 Региональный зачет Регион 2 |
|
2 1 гоу впо «Северный (Арктический) Федеральный Университет имени М. В. Ломоносова» Гоу впо «Северный (Арктический) Федеральный Университет имени М. В. Ломоносова», институт физической культуры, спорта и здоровья,... |
|
Общество с ограниченной ответственностью «Регион», именуемое в дальнейшем |
|
Общество с ограниченной ответственностью «Регион», именуемое в дальнейшем |
|
Общество с ограниченной ответственностью «Регион», именуемое в дальнейшем |
|
Общество с ограниченной ответственностью «Регион», именуемое в дальнейшем |
|
Руководство системного администратора Установка ис аверс: Регион в ос windows |